抽签古诗词

1.抽签抽到的古诗,

观自在菩萨

行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空

度一切苦厄

舍利子

色不异空 空不异色

色即是空 空即是色

受想行识 亦复如是

舍利子

是诸法空相 不生不灭

不垢不净 不增不减

是故空中无色 无受想行识

无眼耳鼻舌身意 无色香声味触法

无眼界 乃至无意识界

无无明 亦无无明尽

乃至无老死 亦无老死尽

无苦集灭道 无智亦无得

以无所得故

菩萨低陲 依般若波罗蜜多故

心无挂碍

无挂碍故 无有恐怖

远离颠倒梦想

究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗 三藐三菩提

故知

般若波罗蜜多

是大神咒

是大明咒

是无上咒

是无等等咒

能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛

菩提娑婆诃

般若波罗蜜多心经

叫你淡定点……

2.求签求到这首诗,我想知道具体的含义是什么

只是参考，我也是参考人家的，希望不会误导你。

注明，只是从纯文学方面解释。佛学太深奥，高山仰止，我都是仅仅叩门而已，不敢妄加注释。

这几句话是苏东坡学佛留下的名句。溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。夜来八万四千偈。

他日如何举似人。续传灯录卷第二十目录 内翰东坡居士苏轼字子瞻。

因宿东林与照觉论无情话有省。黎明献偈曰。

溪声便是广长舌。山色岂非清净身。

夜来八万四千偈。他日如何举似人。

未几抵荆南闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟仰之。

即微服求见。泉问。

尊官高姓。公曰。

姓秤乃秤天下长老底秤。泉喝曰。

且道这一喝重多少。公无对。

于是尊礼之。后过金山有写公照容者。

公戏题曰。心似已灰之木。

身如不系之舟。问汝平生功业。

黄州惠州琼州。 ---------显然见得东坡虽得此句，却未能在玉泉皓禅师底下悟得过关去 又请看： 罗湖野录下 宋江西沙门 晓莹 集 程待制智道.曾侍郎天游。

寓三衢最久。而与乌巨行禅师为方外友。

曾尝于坐间举东坡宿东林。闻溪声。

呈照觉总公之偈。溪声便是广长舌。

山色岂非清净身。夜来八万四千偈。

它日如何举似人。 程问行（乌巨行禅师）曰。

此老见处如何。行（乌巨行禅师）曰。

可惜双脚踏在烂泥里。曾（曾侍郎）曰。

师能为料理否。行即对曰。

溪声广长舌。山色清净身。

八万四千偈。明明举似人。

二公相顾叹服。 吁。

登时照觉能奋金刚椎。碎东坡之窠窟。

而今而后。何独美大颠门有韩昌黎耶。

虽乌巨向曾.程二公略露锋铓。岂能洗丛林噬脐之叹哉。

----------此段可为佐证。 又，如何解： 青青翠竹尽是法身。

郁郁黄华无非般若 大慧普觉禅师普说卷第十五 僧问忠国师。古德云。

青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。

有人不许云是邪说。亦有信者云不思议不知若为。

国师曰。此盖普贤文殊境界。

非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。

故华严经云。佛身充满于法界。

普现一切群生前。随缘赴感靡不周。

而恒处此菩提座。翠竹既不出于法界。

岂非法身乎。 又般若经云。

色无边故般若亦无边。黄华既不越于色。

岂非般若乎。深远之言。

不省者难为措意。 又华严座主问大珠和尚曰。

禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若。 珠曰。

法身无像。应翠竹以成形。

般若无知。对黄华而显相。

非彼黄华翠竹而有般若法身。 故经云。

佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。

黄华若是般若。般若即同无情。

翠竹若是法身。翠竹还能应用。

座主会么。 主曰。

不了此意。 珠曰。

若见性人。道是亦得。

道不是亦得随用而说。不滞是非。

若不见性人。说翠竹着翠竹。

说黄华着黄华。说法身滞法身。

说般若不识般若。所以皆成诤论。

师（大慧普觉禅师）云。国师主张青青翠竹尽是法身。

直主张到底。大珠破青青翠竹不是法身。

直破到底。老汉将一个主张底。

将一个破底。收作一处更无拈提。

不敢动着他一丝毫。要尔学者具眼。

透国师底金刚圈。又吞大珠底栗棘蓬。

具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。

-----------本来还有一些资料，有关翠竹黄花的禅宗公案，可惜多说无益，尽是文字窠臼，不再多录了！ 一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，请不要作意识思维逻辑的理解，参之悟之。