笃信古诗词
1.传承中华美德的古诗
中华美德的古诗。
哀父母，生我劬劳.——《诗经·小雅·蓼莪》113.事父母，能竭其力.——《论语·学而》114.父慈而教.——《左传·昭公二十六年》115.爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人.——《孝经·天子》116.孝在于质实，不在于饰貌.——桓宽《盐铁论·孝养》117.谁言寸草心，报得三春晖.——孟郊《游子吟》118.夫妇和而后家道成.——《幼学琼林·夫妇》119.兄弟敦和睦，朋友笃诚信.——陈子昂《座右铭》120.父不慈则子不孝.——颜之推《颜氏家训·治家》121.家必自毁，而后人毁之.——《孟子·离娄上》122.贫*之交不可忘，糟糠之妻不下堂.——《后汉书·宋弘列传》重 义123.多行不义必自毙.——《左传·隐公元年》124.义以生利，利以丰民.——《国语·晋语》125.见利思义.——《论语·宪问》126.见得思义.——《论语·季氏》127.义，志以天下为芬.——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事.128.非其有而取之，非义也.——《孟子·尽心上》129.生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也.——《孟子·告子上》130.先义而后利者荣，先利而后义者辱.——《荀子·荣辱》131.临难毋苟免.——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节.132.义之法在正我，不在正人.——董仲舒《春秋繁露·仁义法》133.义者，心之养也；利者，体之养也.——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》134.君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱.——陆九渊《与郭邦逸》尚 勇135.视死如归.——《管子·小匡》136.率义之为勇.——《左传·哀公十六年》137.见义不为，无勇也.——《论语·为政》138.仁者必有勇，勇者不必有仁.——《论语·宪问》139.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.——《论语·宪问》140.义之所在，不倾于权，不顾其利.——《荀子·荣辱》141.知而好问者圣，勇而好问者胜.——《文字·自然》142.不入虎穴，不得虎子.——《后汉书·班超列传》143.小勇，血气所为；大勇，义理所发.—朱熹《四书章句集注·卷二》144.初生之犊不惧虎.——罗贯中《三国演义》第74回 好 学145.学而时习之，不亦说乎？——《论语·学而》146.学而不思则罔，思而不学则殆.——《论语·为政》147.学而不厌，诲人不倦.——《论语·述而》148.敏而好学，不耻下问.——《论语·公冶长》149.笃信好学，守死善道.——《论语·泰伯》150.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也.——《论语·卫灵公》151.博学而笃志，切问而近思.——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考.152.博学而详说之，将以反说约也.——《孟子·离娄下》153.尽信《书》，则不如无《书》.——《孟子·尽心下》154.学至乎没而后止.——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止.155.玉不琢，不成器；人不学，不知道.——《礼记·学记》156.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之. ——《礼记·中庸》157.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语·述而》158.见贤思齐焉，见不贤而内自省也.——《论语·里仁》159.善学者，假人之长以补其短.——《吕氏春秋·用众》160.读书破万卷，下笔如有神.——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》161.行成于思，毁于随.——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉.162.圣人无常师.——韩愈《师说》163.学贵得师，亦贵得友.——唐甄《潜书·讲学》164.少壮不努力，老大徒伤悲.——汉乐府古辞《长歌行》165.盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人.——陶渊明《杂诗八首》之一166.莫等闲，白了少年头，空悲切.——岳飞《满江红·写怀》167.少年易老学难成，一寸光阴不可轻.——朱熹《劝学》168.明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎.——文嘉《明日歌》审 势169.知人者智，自知者明.——《老子》的33章170.知足不辱，知止不殆.——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险.171.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏.——《老子》第58章172.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下.——《老子》第64章173.圣人择可言而后言，择可行而后行.——《管子·形势解》174.三思而后行.——《论语·公冶长》175.欲速则不达，见小利则大事不成.——《论语·子路》 如果贪求小利，就不能成就大事.（后句）176.人无远虑，必有近忧.——《论语·卫灵公》177.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.——《荀子·劝学》178.千丈之堤，以蝼蚁之穴溃.——《韩非子·喻老》179.亡羊而补牢，未为迟也.——《战国策·楚策》180.差若毫厘，谬以千里.——《礼记·经解》181.凡事预则立，不预则废.——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败.182.惟有道者能备患于未形也.——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它.83.居安思危，思则有备，有备无患.——《左传·襄公十一年》184.前事之不忘，后事之师.——《战国策·赵。
2.明德知礼古诗
明德赋
胡秉言
日月交融，万泰亨通。
刚柔相抱，阴阳平衡。
金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。
昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。
置身于正，勇于攀登。立本于道，遵循本性。
顺乎自然，标有准绳。惟初太始，万物化成。
本心本善无我，舍欲舍得心升。
大道无言无形，感知善良心行，
省于天地圣灵，启于思维善行。
教以人伦茂亲，施以天道德成。
格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。
齐家有序兴天下，至善亲民明德存。
懂其忠义，尽心为人合天理。
尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。
温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。
谦让有度，虚心隆礼容天地。
心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。
仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。
克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。
厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。
天地清明，惠泽万灵。
四海咸宁，神州大同。
晓德道而行，懂礼仪而从，
善与善而交，善与善相融。
秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。
上古留德绵远千世烙心境。
而今感念弘扬万载润贤明。
圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。
道在五德之上，德为富贵之根。内修清静寡欲无，外修天道气真。
德心致虚致公，修德养性明伦。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。
德威天下，物埠咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。
儒道法佛，明德共存。参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。
精忠爱国，勤俭诚信。见利思义，谦和礼仁。
德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。
3.求关于正义、情义的古诗词和赏析
正义：诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 屈原 国殇赏析】 《国殇》是屈原为祭祀神鬼所作的一组乐歌——《九歌》中的一首，内容是追悼和礼赞为国捐躯的楚国将士的亡灵。
乐歌分为两节，先是描写在一场短兵相接的战斗中，楚国将士奋死抗敌的壮烈场面，继而颂悼他们为国捐躯的高尚志节。由第一节“旌蔽日兮敌若云”一句可知，这是一场敌众我寡的殊死战斗。
当敌人来势汹汹，冲乱楚军的战阵，欲长驱直入时，楚军将士仍个个奋勇争先。但见战阵中有一辆主战车冲出，这辆原有四匹马拉的大车，虽左外侧的骖马已中箭倒毙，右外侧的骖马也被砍伤，但他的主人，楚军统帅仍毫无惧色，他将战车的两个轮子埋进土里，笼住马缰，反而举槌擂响了进军的战鼓。
一时战气萧杀，引得苍天也跟着威怒起来。待杀气散尽，战场上只留下一具具尸体，静卧荒野。
作者描写场面、渲染气氛的本领是十分高强的。不过十句，已将一场殊死恶战，状写得栩栩如生，极富感染力。
底下，则以饱含情感的笔触，讴歌死难将士。有感于他们自披上战甲一日起，便不再想全身而返，此一刻他们紧握兵器，安详地，心无怨悔地躺在那里，他简直不能抑止自己的情绪奔进。
他对这些将士满怀敬爱，正如他常用美人香草指代美好的人事一样，在本篇中，他也同样用一切美好的事物，来修饰笔下的人物。这批神勇的将士，操的是吴地出产的以锋利闻名的戈、秦地出产的以强劲闻名的弓，披的是犀牛皮制的盔甲，拿的是有玉嵌饰的鼓槌，他们生是人杰，死为鬼雄，气贯长虹。
英名永存。 依现存史料，我们尚不能指实这次战争发生的具体时地，敌对一方为谁。
但当日楚国始终面临七国中实力最强的秦国的威胁，自怀王当政以来，楚国与强秦有过数次较大规模的战争，并且大多数是楚国抵御秦军入侵的卫国战争。从这一基本史实出发，说本篇是写楚军抗击强秦入侵，大概没有问题。
而在这种抒写中，作者那热爱家国的炽烈情感，表现得淋漓尽致。 楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”
屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。
他是楚国人民的喉管，他所写的《国殇》，包括其他一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。 本篇在艺术表现上与作者其他作品有些区别，乃至与《九歌》中其他乐歌也不尽一致。
它不是一篇想像奇特、辞采瑰丽的华章，然其“通篇直赋其事”（戴震《屈原赋注》），挟深挚炽烈的情感，以促迫的节奏、开张扬厉的抒写，传达出了与所反映的人事相一致的凛然亢直之美，一种阳刚之美，在楚辞体作品中独树一帜，读罢实在让人有气壮神旺之感。 情义：赠白马王彪（曹植） 序曰：黄初四年五月，白马王、任城王与余俱朝京师，会节气。
到洛阳，任城王薨。至七月与白马王还国。
后有司以二王归藩，道路宜异宿止。意毒恨之。
盖以大别在数日，是用自剖，与王辞焉。愤而成篇。
谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。
伊洛广且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。
顾瞻恋城阙，引领情内伤。 其一 谒帝承明庐，逝将归旧疆。
清晨发皇邑，日夕过首阳。 伊洛广且深，欲济川无梁。
泛舟越洪涛，怨彼东路长。 顾瞻恋城阙，引领情内伤。
其二 太谷何寥廓，山树郁苍苍。霖雨泥我涂，流潦浩纵横。
中逵绝无轨，改辙登高冈。修坂造云日，我马玄以黄。
其三 玄黄犹能进，我思郁以纾。郁纾将何念？亲爱在离居。
本图相与偕，中更不克俱。鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。
苍蝇间白黑，谗巧反亲疏。欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。
其四 踟蹰亦何留？相思无终极。秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。
原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。
孤兽走索群，衔草不遑食。 感物伤我怀，抚心长太息。
其五 太息将何为？天命与我违。奈何念同生，一往形不归。
孤魂翔故域，灵柩寄京师。存者忽复过，亡没身自衰。
人生处一世，去若朝露晞。年在桑榆间，影响不能追。
自顾非金石，咄唶令心悲。 其六 心悲动我神，弃置莫复陈。
丈夫志四海，万里犹比邻。 恩爱苟不亏，在远分日亲。
何必同衾帱，然后展殷勤。 忧思成疾疢，无乃儿女仁。
仓卒骨肉情，能不怀苦辛？ 其七 苦辛何虑思？天命信可疑。虚无求列仙，松子久吾欺。
变故在斯须，百年谁能持？离别永无会，执手将何时？ 王其爱玉体，俱享黄发期。收泪即长路，援笔从此辞。
[译文] 序文：黄初四年正（五）月，白马王彪、任城王彰与我一起前往京城朝拜，迎奉节气。到达洛阳后，任城王不幸身死；到了七月，我与白马王返回封国。
后来有司以二王返回封地之故，使我二人在归途上的住宿起居相分隔，令我心中时常忧愤！因为诀别只在数日之间，我便用诗文自剖心事，与白马王离别于此，悲愤之下，作成此篇。 在承明庐谒见我的皇兄， 去时返回那旧日封国的疆土。
4.应用在作文里面的古诗词
静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远！
笃信好学，守死善道. 危邦不入，乱邦不居.天下有道则见，无道则隐.邦有道，贫且贱焉.耻也；邦无道，富且贵也，耻也.
后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已.
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足.
君子易事而难说也.说之不以道，不说也；及其使人也，器之.小人难事而易说也.说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉.
生而知之者上也；学而知只者次也；困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣.
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