功利境界举例诗词

1. 举例说明人生的四种境界（自然境界,功利境界,道德境界,天地境界

A 试题分析：苏格拉底提出“知识即美德”，孔子创立的儒家思想也重视伦理道德，①正确；文艺复兴运动要求肯定人的价值和尊严，反对教会的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物质享受，着眼于人的自然境界和功利境界，是一种貌似退步的进步思潮，②正确；道家和道教以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出“无为而治”的主张；世园会“人与自然和谐发展”的理念，体现了现代人对天地境界的精神追求，③④正确。

故选A。点评：冯友兰的四种人生境界之中，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。

它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

其哲学思想被誉为“现代新儒家”。

2. 举事例说明自然境界,功利境界,道德境界,天地境界

一、自然境界，几乎不需要觉解，是人的一种本能反应，例如吃饭睡觉。

二、功利境界，多了一些算计、规则，就像是“人为财死，鸟为食亡”。““一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。”

三、道德境界，加上了许多道德要求，如苏格拉底提出“知识即美德”，孔子创立儒家思想。

人们从一定的道德观念出发，在道德修养过程中形成的觉悟。它标志着人们的觉悟程度和精神情操所达到的界限。

四、天地境界是人生的一种最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出“无为而治”的主张。

拓展资料：

冯友兰认为人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。

参考资料：搜狗百科-人生四境界

3. 各种境界举例

第一个境界是疵境，初学时，笔拿不稳，手腕运用不灵活，所以写出的字不能端正匀称，笔不能平实遒劲，字常常是歪的，笔锋是非常笨拙的，所以这个境界被称为疵境。

第二个境界是稳境，如果一个人有天资，又勤于练习，多临摹，多向书家请教，不久之后，就可以运笔自如，并能够结体用笔，分行布白，学的一些规模法度，这个时候他写出的字就可以看得过去，没有的什么大毛病。这样可以说是到达稳境了。

第三个境界是醇境，当一个人达到稳境之后，如果想要在更进一步，就得把行书，楷书，草书都去尝试一下，各个时代，各个大家的书法都拿来学习领悟，最后形成自己的风格，或齐或正，或肥或瘦，都可以称之为美。这边是达到醇境。

第四个境界是化境，能够达到化境的人少之又少，这样的人不但写字的技巧纯属无比，心胸中的学问和修养也成熟，然后将艺术的成熟与胸襟中成熟的学问融为一体之后，才可算是达到化境。

4. 写出“大境界”和“小境界”的诗词各一组

大境界

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。"

——王国维《人间词话》

第一境界：晏殊《蝶恋花》

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西凤凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素，山长水阔知何处！

第二境界：柳永《蝶恋花》

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三境界：辛弃疾《青玉案》

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

峨儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

王国维的形象比喻不只是针对学术研究或艺术创造的历程，实际上就是对人生奋斗的综述与总括。

第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着的追求，忘我的奋斗。

第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。

5. 关于境界的诗词

楼主您好，你的提问比较范范，没有办法给您提供较为准确的答案，诗的意境分为很多种，比如高远、清新、辽阔、深远、凄凉等，对于不同的读者，每一种意境都可能产生舒服的效果，舒服本深不是意境，而是人的一种感观。

关于意境：

意境，指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。通常讲常用一些词语来表达意境，如：恬淡闲适，华美壮丽，清新自然，安谧闲静，雄伟壮阔，沉郁悲凉，萧瑟凄凉，雄浑开阔，明快高旷，慷慨激昂 ，寂静肃穆……等等。

平时我们读诗时常说，这首诗很有意境；观画时也经常见人说，某幅画很有意境；在音乐和电影等艺术领域也常常见有人用意境描述。但是尽管大家都在用这个词，对于究竟什么是意境，很多业余人士却并不清楚。

意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。或者说意，境是指抒情性作品中所呈现的的那种情景交融、虚实相生的形象系统，及其所诱发和开拓的审美想象空间。他同文学典型一样，也是文学形象的高级形态之一。 （《文学理论教程》）

如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。意境是中国传统美学思想的重要范畴，在传统绘画中是作品通过时空境象的描绘，在情与景高度融汇后所体现出来的艺术境界。

意境的结构特征是虚实相生。意境由两部分组成：一部分是 “如在眼前 ”的较实的因素，称为 “实境 ”；一部分是 “见于言外 ”的较虚的部分，称为 “虚境”。虚境是实境的升华，体现着实境创造的意向和目的，体现着整个意境的艺术品位和审美效果，制约着实境的创造和描写，处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是，虚境不能凭空产生，它必须以实境为载体，落实到实境的具体描绘上。总之，虚境通过实境来表现，实境在虚境的统摄下来加工，这就虚实相生 “的意境的结构原理。

楼主所说的舒服的意境，不存在这种说法，只要某个艺术作品品味出意境了，这个意境自然会让人好觉到舒服，即便其中可能夹杂着非常复杂的情感，即便是苦涩，但意境总是舒服的，合适的。这种“舒服”的意境经常有下面一些特点， 一是表真挚之情，其中必有真情的传达；二是状飞动之趣，动静相生；三是传万物之灵趣，生动传神。

下面摘抄两个例子做些说明，两者意境不同，但都很舒服：

例如李白的《送孟浩然之广陵》一诗：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”这首诗有如下意象：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓一切景语皆情语。

再如贺铸《青玉案》中“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。这三个意象组成一个整体，艺术地回答了“试问闲愁都几许？”它不是三个意象的简单相加，而是形成了一个感人的艺术境界：闲愁像无边无际的如烟青草，似狂飞乱舞的满城飞絮，若凄清迷茫的黄梅时雨。

6. 功利境界主于利

来源：

功利境界，来自于著名哲学家冯友兰的人生境界的分类。

冯友兰在他的 《 人生的境界 》一文中写到：“我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：到他自己，为自己而做各种事。自然境界，功利境界，道德境界，夫地境界 … … 一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”

7. 谁给我找一篇作文《功利境界》

阁下提这个问题，大概是问“人为财死，鸟为食亡”是自然境界还是功利境界。这就必须追溯到冯先生的原文和相关思想了。

在这之前，先将“财”的本质说一下。“财”，一方面是衣食的象征，另一方面是社会地位的象征，最后还是享乐虚荣的工具。“人为财死”，并非是敛财癖，关键是钱财背后的东西。

冯的境界划分，依据的是一个觉字。觉的不同，决定了境界的层次。鸟是没有意识的（至少目前来看，是这种结论），因此“鸟为食亡”，是鸟的不自觉的本能。“一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。”这符合冯先生的定义，因此是没有争论的。

至于“人为财死”，这个应该来说，就复杂一些（搞复杂，也是专业人士吃饭的家伙）。如果此人是处在极度的饥寒之中，人对衣食的需求的本能冲动占据了他全部的心思，因而对衣食的象征“财”不思考的去夺取、乞求。这种情况下，我认为是属于自然境界的，同样是无可厚责的。如果此人的争财、敛财的行为是有自我意识明确参与，目的是获取社会承认，是个人的享乐与排场，那么应该归于功利境界。

最后，我补充一下个人对冯先生的这个哲学概念的看法。这个概念主要是依据于人的内心修养的，但是人的内心并非可衡量的东西，也同样不是稳定不变的东西。他自己也承认有简单化的弊病。因此他的提法，更大的意义在于促进人们对自己的反思，在不断的挫折中培养自己的心性。这种方法若真用来评论，其实是比较迂腐的。比如说，如何定位郑成功？这位民族英雄威武不屈，忠君爱国不算，更能收复国土，扬我志气。但是他同时血腥残杀，又在事实上制造自家王朝的割据势力。又怎么评论冯友兰自己，他在**期间，背叛良知、吹捧领袖，又该给他留下什么位置？

8.

古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界.“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也.“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也.“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也.译文如下：自古以来，凡是成就大事业、大学问的人，必然经过三种境界：“玉露凋伤，金风乍起，我一夜无眠，独自登上高楼，望遍了通往远方的路.”这是第一种境界.“日夜相思，容貌憔悴，衣带一天天宽松，人一天天消瘦，但是，为了她，我将至死而无怨无悔.”这是第二种境界.“在人群里找了她千百遍，蓦然间一回头，却发现她站在灯火冷落的角落里.”这是第三种境界.这种语句，如果不是大词家、大手笔，无论如何是写不出来的.但是，如果用这种意思解释以上几首词，恐怕要遭到晏殊、欧阳修诸公的反对.第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方.说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑.他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾.这是能取得成功的基础.这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界.第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗.人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”.就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜.在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待.这是执着的追求，忘我的奋斗.第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通.这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献.这是功到事成.这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦.。