有关天龙屯堡古诗词

1.天龙屯堡古镇的屯堡文化

屯堡文化自成一格，它不同于其他汉族文化，又不同于本土少数民族文化，它是相对封闭的明代文化遗存。屯堡人在语言、服饰、建设、宗教信仰等方面，保留着、固守着六百年前的梦。

屯堡人的语言多带卷舌音，发音快，透着军人的阳刚之气，它是明代的官话（相当于今天的普通话），专家把它称为“安顺屯堡方言”。

在服饰方面，屯堡妇女保持祖制，依旧是宝蓝色的长衣大袖，精致的花边体现了江南刺绣的神韵；一双尖头的绣花鞋，透着屯堡妇女的才思，典雅而高贵。屯堡妇女的服饰已成为研究明代服饰的活资料。现在仍有很多妇女在街上绣绣花鞋，边绣边买，即有收益也算是表演。

没有人能够对石头有如此深的了解，屯堡真是一个石头的世界。脚下踩着的是石头，伸手摸到的是石头，眼睛看到的是石头，大到围绕屯堡的城墙和碉堡，小到磕盐的盐罐，就连房盖都是石头，这一切，无不令人感叹屯堡人在建筑上确实对石头有一种深沉的理解，屯堡建筑真把石头工艺发挥到了极至。石头的坚固对于构筑屯堡人军事性质的村落“屯堡”，起到了决定性的作用。

2.关于天龙八部的诗句

青衫磊落险峰行 玉壁月华明

马疾香幽 崖高人远

微步彀纹生

谁家子弟谁家院 无悔计多情

虎啸龙吟 换巢鸾凤

剑气碧烟横

苏幕遮

向来痴 从此醉

水榭听香 指点群豪戏

剧饮千杯男儿事

杏子林中 商略平生义

昔时因 今日意

胡汉恩仇 须倾英雄泪

虽千万人吾往矣

悄立雁门 绝壁无馀字

破阵子

千里茫茫若梦 双眸粲粲如星

塞外牛羊空许约 烛畔鬓云有旧盟

莽苍踏雪行

赤手屠熊搏虎 金戈荡寇鏖兵

草木残生颅铸铁 虫豸凝寒掌作冰

挥洒缚群英

洞仙歌

输赢成败 又争由人算

且自逍遥没人管

奈天昏地暗 斗转星移

风骤紧 缥缈峰头云乱

红颜弹指老 刹那芳华

梦里真真语真幻

同一笑 到头万事俱空

胡涂醉 情长计短

解不了 名缰系嗔贪

却试问 几时把痴心断

水龙吟

燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举

老魔小丑 岂堪一击 胜之不武

王霸雄图 血海深仇 深归尘土

念枉求美眷 良缘安在

枯井底 污泥处

酒罢问君三语

为谁开 茶花满路

王孙落魄 怎生消得 杨枝玉露

敝屣荣华 浮云生死 此身何惧

教单于折箭 六军辟易 奋英雄怒

段誉与朱丹臣对答

朱：仗剑行千里 微躯敢一言

曾为大梁客 不负信陵恩

段：映门淮水绿 留骑主人心

明月随良椽 春潮夜夜深

朱丹臣劝段誉所吟

古木鸣寒鸟 空山啼夜猿

既伤千里目 还惊九折魂

岂不惮艰险 深怀国士恩

季布无二诺 侯嬴重一言

人生感意气 功名谁复论

段正淳思秦红棉所吟

绝代有佳人 幽居在空谷

自云良家子 零落依草木

夫婿轻薄儿 新人美如玉

但见新人笑 那闻旧人哭

枯荣为保定帝剃度所吟

一微尘中入三昧

成就一切微尘定

而彼微尘亦不增

于一普现难思刹

鸠摩智见枯荣所吟

有常无常 双树枯荣

南北西东 非假非空

阿碧所唱

二社良辰 千家庭院

翩翩又睹双飞燕

凤凰巢稳许为乡

潇湘烟瞑来何晚

乱入红楼 低飞绿岸

为谁归来为谁去

主人恩重珠帘卷

曼陀山庄云锦楼对联

漆叶云差密

茶花雪如妍

段正淳写与阮星竹

含羞倚醉不成 纤手掩香罗

偎花映烛 偷传深意 酒思入横波

看朱成碧心迷乱

翻脉脉 □双蛾

相见时稀隔别多

又春尽 奈愁何

扫地僧所念

咄！

四手互握 内息相应

以阴济阳 以阳化阴

王霸雄图 血海深恨

尽归尘土 消于无形

段正淳写与王夫人

春沟水动茶花白

夏谷云生荔枝红

青裙玉面如相识

九月茶花满路开

刀白凤念与段延庆

天龙寺外 菩提树下

化子邋遢 观音长发

唐·元稹《离思五首·其四》（电影中曾引用此诗）

曾经沧海难为水，

除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，

半缘修道半缘君。

3.天龙屯堡的点评

天龙屯堡古镇位于贵州省西部平坝县，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里。这里地处西进云南的咽喉之地，在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”。明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族，本世纪初被当地儒士改名为“天龙屯堡”。

到这里游玩主要是了解天龙屯堡的历史、生活，观看他们这里的地戏。

地戏在中国西南部贵州省的许多地区广为流传，较为集中在安顺一带。每逢新春之后、元宵节前，安顺农村随处可见自编自演、世代相传的地戏表演。人们跳地戏主要是为了驱邪禳灾，也是为了娱乐。地戏的剧目只有武戏，如《三国》、《隋唐演义》、《封神榜》、《杨家将》之类。在饰演中又加进了许多青面獠牙的人物，以加强驱邪逐崇的气氛。人们看戏时也是在欣赏地戏脸子（即地戏面具）。

4.《屯堡故事》作文

这是一个由石头当砖，石板当瓦组成的一个个屯堡， 在当代21世纪文明的社会的今天，他们还穿着当年大明的服饰，说着古老文明的江南方言和沿袭着旧时的生活习俗，他们被史学家称之为六百年后今天的活化石。

――题记

早就听说安顺七眼桥天龙的屯堡能够真实的再现昔日大明朝的文化习俗。我这位作为一位南京人的后裔的人就经常幻想着能够有那么一天，能亲自去天龙屯堡看一看，看看六百年前的南京人，我们的祖先曾经是什么样子，我总想找到答案。机会终于来了，暑假老师带我们已经在第五届叶圣陶杯作文竞赛入围的同学，前去屯堡采风，我们领略了一次天龙屯堡文化的神奇魅力。

活着的活化石

正值夏日炎炎的季节。我刚踏上这片土地，我就被这里穿着怪异的服饰的屯堡人所吸引了，就像步入了少数民族的部落。她们穿着蓝色的长袍和黑色的围裙，所谓的凤阳装束。其实他们是真正的汉族，是大明文化的传播者和开拓者，而且，他们服装和1993年发掘的明“荒王”墓所出土的随葬衣物基本上又没有什么不同，所以又像是穿越了时空隧道、时间被定格在了六百年前的大明朝。六百年的沧桑、六百年的变迁，这里的大明遗风，和现代的文化交融在一起，真是“活着的活化石“啊！

天龙屯堡的石头和我的祖先

我把目光向远处放开，又是另一番景象：石头的街道、石头的房、石头的墙、石头的瓦盖、石头的缸。。.我正惊异于这运用石头来组成的世界时，墙上每隔一定距离都会有个不规则的小孔这怪异现象让我产生了疑问，后来回家查阅史书才知道，原来天龙屯堡在当时还是个具有重要军事地

5.天龙屯堡的介绍

天龙屯堡古镇位于贵州省西部安顺市平坝区，喀斯特地貌大山深处，有天台山、龙眼山两山脉，距贵阳市72公里。这里地处西进云南的咽喉之地，聚居着一支与众不同的汉族群体―――屯堡人，他们的语音、服饰、民居建筑及娱乐方式与周围村寨截然迥异，这一独特的汉族文化现象被人们称之为“屯堡文化”，其中最有代表性之一的就在天龙屯堡。在元代就是历史上有名的顺元古驿道上的重要驿站，名“饭笼驿”。明初时，朱元璋调北镇南，在这里大量屯兵，兵来自江浙汉族，本世纪初被当地儒士改名为“天龙屯堡”。

6.天龙屯堡的屯堡历史

朱元璋经过数年征战，于1368年建立了大明王朝。

历年的战争给人民带来了深重的苦难，各族人希望 能够有一个安定的生存环境，恢复生产、发展经济，朱元璋顺应时势， 内修政治，加强了国家的建设，逐步为中原地区的老百姓营造了安定的生产生活条件。面对西南的元朝藩王梁王把匝刺瓦尔密和土司，朱元璋采取了派使者劝降的策略，起初西南各势力迫于明军的强大都纷纷归附大明王朝。

洪武十四年（1381年）。梁王把匝刺瓦尔密不奉正朔，在谋巨的胁迫下，数度杀害朱元璋的使臣，举兵反叛。

朱元璋大怒，终于下定了用武力解决问题的决心，同年九月初在南京点齐大军，派颍川侯傅友德为征南大将军，兰玉、沐英为副将，战船遮天蔽日，溯长江水道至武昌与湖广、河南、江西、浙江四兵马司军队汇合，三十万大军声威震天，立誓平定西南。 傅友德精心策划，把大军分为两路， 一路为偏师， 由“都督郭英、胡海、陈桓等率兵五万，由四川永宁（今叙永）趋乌撒（今威宁），友德自率大军由辰、沅越贵州”。

傅友德亲率的二十五万大军到达洞庭湖后，弃船走湘黔 古驿道，浩浩荡荡直扑梁王老巢。 明军经过两个多月的艰辛征程到达普定（今安顺），于腊月11日攻下普定，后又克普安（今盘县）。

梁王闻听攻克了“滇之喉”的普定， 大惧， 急命司徒平章达里麻为 将，聚集十万大军屯扎于云南曲靖白石江南岸， 企图靠天堑阻挡明军。腊月十六日， 明军翻山越岭终于到达曲靖坝子。

忽遇大雾，伸手不见五指，主将傅龙德欲停待雾散后再进军，副将沐英对傅友德说道： “彼不意我军深入， 若倍道急趋，掩其不意， 上所谓出奇制胜者此也。”傅友德听从沐英的建议，兵行至白石江北岸阻水而止。

傅友德一面派人寻船渡江，从正面击敌；一面派 数千人马绕道上游渡江，从敌后发动奇袭。没有多久，大雾散开，数十万大军两岸对垒，绕道上游的数千明军隐于山林中摇旗呐喊，达里麻以为神军天降，大惊而阵乱，明军趋势渡江猛攻，一举全歼十万元军。

这就是征南战争中决定性的战役白石江大战。 元军失败之后，梁王看大势已去，“弃昆明城而走晋宁忽纳寨，焚龙衣，驱妻子赴滇池死，遂与右丞托迪，鲁尔俱自杀”《明通鉴》，征南战事基本平息。

为防止元朝残余势力和土司势力再次反叛，傅友德上奏朝廷屯田驻防，于是就有了明朝政府屯田西南的壮举，也使西南迎来了真正意义上的第一次大开发。中国的屯田历史最早可上追溯到汉代的汉文帝时，那时汉文帝为了充实边防力量，招募了大量的移民到边疆屯田，汉武帝和汉宣帝使用军队屯田驻垦， 文帝的“募民实边”为民屯之始， 武帝、宣帝的军队屯田为军屯之祖。

元朝政府使用云南当地少数民族进行屯田，始开西南屯田之先河。明朝洪武十五年（1382年），朱元璋批准了傅友德的屯田奏折，下令征南大军就地屯田驻防。

今天我们来追寻明代屯田西南的历史足迹具有重大而深远的意义。有不少“屯堡文化”研究专家指出： 明朝政府的西南屯田可视为是贵州、云南第一次真正意义上的大开发， 由于明朝政府的西南屯田，才使贵州健全了封建行政制度，奠基了建省的基础，贵州才能于永乐十一年（1413）建省，从此“独立”，不再隶属于云南、四川等省管辖。

地处祖国大西南的云贵高原， 山多林莽， 河流纵横，历来被统治者视为南蛮之地。据有史可考最早进入这片神奇土地的中原移民是战国后期的庄踽，汉司马迁《史记·西南夷列传》载：始楚威王时（注：楚威王为楚 项襄王之误），使将军庄踽将兵循江而上，略巴蜀、黔中以西。

庄踽者，故楚庄王苗裔也。踽至滇池，地方三百里，旁平地，肥绕数千里， 以兵威定属楚。

欲归报，会秦夺楚巴、黔中郡，道路不通， 因不还， 以其众王滇。变服从其俗以长之”。

庄踽的楚军一直打到滇池，取得了很大的胜利，他欲还报楚君时，楚已为秦所灭，他只好率众回到云南， 自立为滇王，不久便易其服而溶入了西南诸民族之中。其次是秦汉时期，秦始皇一统中原后，为了在西南加强设置郡县，派常颊修筑了著名的古驿“五尺道”。

五尺道起自四川宜宾，终至云南曲靖。西汉时， 汉武帝派唐蒙出使南越， 在南越吃了一种叫“茄酱”的食品，觉得其味甘美， 问产地， 南越人说产自巴蜀，是从夜郎境地运来的。

于是唐蒙想到从夜郎出奇兵控制南越的奇想。最终奏请朝廷。

带兵“浮船胖舸江”进入了夜郎境地，兵发南越。汉武帝为了打通印度的商道还派大将郭昌统兵入滇进行对滇的征伐。

以上汉人进入西南对西南的开发收效甚微，直至唐宋元时西南仍未得到什么实际意义的开发，元朝统治者虽使彝族、白族两个少数民族在云南进行过屯田，但西南仍是蛮荒一片。各民族部落各自为政， 中央政令很难得到真正的贯彻实施。

道路交通状况也很落后，仅靠几条坎坷的驿道跟外界沟通，直到明朝洪武年间开始的屯田，习‘轰轰 烈烈地展开“西南大开发”的序幕。朱元璋在征服梁王和土司之后， 为了“永固江山”，采取“屯田戍边”的政策，建立“卫所制度”，在滇黔古驿道两侧产粮区和关隘广设“屯堡”，派军士屯垦驻防，“三分操备七。

7.关于天龙八部的诗句

青衫磊落险峰行 玉壁月华明马疾香幽 崖高人远微步彀纹生谁家子弟谁家院 无悔计多情虎啸龙吟 换巢鸾凤剑气碧烟横 苏幕遮 向来痴 从此醉水榭听香 指点群豪戏剧饮千杯男儿事杏子林中 商略平生义昔时因 今日意胡汉恩仇 须倾英雄泪虽千万人吾往矣悄立雁门 绝壁无馀字 破阵子 千里茫茫若梦 双眸粲粲如星塞外牛羊空许约 烛畔鬓云有旧盟莽苍踏雪行赤手屠熊搏虎 金戈荡寇鏖兵草木残生颅铸铁 虫豸凝寒掌作冰挥洒缚群英 洞仙歌 输赢成败 又争由人算且自逍遥没人管奈天昏地暗 斗转星移风骤紧 缥缈峰头云乱红颜弹指老 刹那芳华梦里真真语真幻同一笑 到头万事俱空胡涂醉 情长计短解不了 名缰系嗔贪却试问 几时把痴心断 水龙吟 燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举老魔小丑 岂堪一击 胜之不武王霸雄图 血海深仇 深归尘土念枉求美眷 良缘安在枯井底 污泥处酒罢问君三语为谁开 茶花满路王孙落魄 怎生消得 杨枝玉露敝屣荣华 浮云生死 此身何惧教单于折箭 六军辟易 奋英雄怒 段誉与朱丹臣对答 朱：仗剑行千里 微躯敢一言曾为大梁客 不负信陵恩 段：映门淮水绿 留骑主人心明月随良椽 春潮夜夜深 朱丹臣劝段誉所吟 古木鸣寒鸟 空山啼夜猿既伤千里目 还惊九折魂岂不惮艰险 深怀国士恩季布无二诺 侯嬴重一言人生感意气 功名谁复论 段正淳思秦红棉所吟 绝代有佳人 幽居在空谷自云良家子 零落依草木夫婿轻薄儿 新人美如玉但见新人笑 那闻旧人哭 枯荣为保定帝剃度所吟 一微尘中入三昧成就一切微尘定而彼微尘亦不增于一普现难思刹 鸠摩智见枯荣所吟 有常无常 双树枯荣南北西东 非假非空 阿碧所唱 二社良辰 千家庭院翩翩又睹双飞燕凤凰巢稳许为乡潇湘烟瞑来何晚乱入红楼 低飞绿岸为谁归来为谁去主人恩重珠帘卷 曼陀山庄云锦楼对联 漆叶云差密茶花雪如妍 段正淳写与阮星竹 含羞倚醉不成 纤手掩香罗偎花映烛 偷传深意 酒思入横波看朱成碧心迷乱翻脉脉 □双蛾相见时稀隔别多又春尽 奈愁何 扫地僧所念 咄！四手互握 内息相应以阴济阳 以阳化阴王霸雄图 血海深恨尽归尘土 消于无形 段正淳写与王夫人 春沟水动茶花白夏谷云生荔枝红青裙玉面如相识九月茶花满路开 刀白凤念与段延庆 天龙寺外 菩提树下化子邋遢 观音长发唐·元稹《离思五首·其四》（电影中曾引用此诗）曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。