古诗词文欣赏枫桥夜泊

1.急~~关于《枫桥夜泊》的诗词赏析3000字左右

曾读到一篇“谈枫”的文章，其中说到唐诗人张继的《枫桥夜泊》诗中的“江枫渔火对愁眠”中的“江枫”，理解为“江边的枫树”，也有人不同意这种说法，认为张诗中的“江枫”，是指寒山寺前的“江村桥”和“枫桥”的简称。“江枫渔火”，则是指在两桥之间的江面上（所谓的“江”其实是京杭大运河的分汊），停泊着渔船。这是一种被多数人接受的见解，因为寒山寺的实地确有“江、枫”两桥。

前些天，陪几位上海的朋友去寒山寺，自然要去看一看俞樾所书的张继《枫桥夜泊》诗碑。大多的游人，只是欣赏了诗碑的碑阳了事，其碑阴往往被人们疏忽。碑阴上的文字恰恰记载了俞樾对“江枫”的考证。全文是这样的：“唐张继《枫桥夜泊》诗脍炙人口，唯次句‘江枫渔火’四字，颇有可疑。宋龚明之《中吴纪闻》作‘江村渔火’宋人旧籍可宝也。此诗宋王郇公曾写此刻石，今不可见。明文待诏所书亦漫漶，‘江’下一字不可辨。筱石中丞属余补书，姑从今本，然‘江村’古本不可没也，因作诗附刻以告观者：郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪。幸有《中吴纪闻》在，千金一字是‘江村’。俞樾。”可见，张继原作到底是“江枫”还是“江村”，已成为千古之谜，难以定论。

现代更多的人解释“江枫”为“江边的枫树”，认为，像诗词那样的文学创作，艺术想象是不可避免的。如果实指实写，就会使艺术感染力大打折扣，味同嚼蜡，韵味尽失。作为诗的创作，无须像考证一样刻意求真求实。我们追求的只是艺术的欣赏，而不是客观的真实与否。因为，“在昏暗的夜色中，江边摇曳的枫树和渔船上闪烁的灯火”，要比“江、枫”两桥更有诗的意境。

与俞樾诗碑同处一室的，还有康有为写的诗碑：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。勿使丰干又饶舌，化人再到不空空。”1920年，康有为游寒山寺，在大殿内见到了发出“夜半钟声”的那口铜钟，已不是唐代的古钟了，而是一口日本重铸的铜钟，上面铸有一段日本为掠夺古钟辩解的铭文。原来，寒山寺的唐钟早已失传，明朝嘉靖年间曾重铸过一口仿唐铜钟，后被日本倭寇掠夺而去。1905年，江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺时，曾向日方交涉，提出交还古钟，日本方面一口答应，不料送还的竟是一口新铸的小钟。康有为问清原委后，当即挥毫写下了上述这首诗。诗的后两句典出《高僧传》：“丰干师居天台国清寺，出云游，适闾丘胤出守台州，问彼有贤达否？曰：‘寒山文殊，拾得普贤，状如贫子，又似风狂’。闾丘至任，入寺见二人拜之。二人曰：‘丰干饶舌’，便连臂走出……”康碑书法自成一体，气势开张，点划浑厚，同样可称是书法中的一件精品。

2.急~~关于《枫桥夜泊》的诗词赏析3000字左右

曾读到一篇“谈枫”的文章，其中说到唐诗人张继的《枫桥夜泊》诗中的“江枫渔火对愁眠”中的“江枫”，理解为“江边的枫树”，也有人不同意这种说法，认为张诗中的“江枫”，是指寒山寺前的“江村桥”和“枫桥”的简称。

“江枫渔火”，则是指在两桥之间的江面上（所谓的“江”其实是京杭大运河的分汊），停泊着渔船。 这是一种被多数人接受的见解，因为寒山寺的实地确有“江、枫”两桥。

前些天，陪几位上海的朋友去寒山寺，自然要去看一看俞樾所书的张继《枫桥夜泊》诗碑。大多的游人，只是欣赏了诗碑的碑阳了事，其碑阴往往被人们疏忽。

碑阴上的文字恰恰记载了俞樾对“江枫”的考证。 全文是这样的：“唐张继《枫桥夜泊》诗脍炙人口，唯次句‘江枫渔火’四字，颇有可疑。

宋龚明之《中吴纪闻》作‘江村渔火’宋人旧籍可宝也。此诗宋王郇公曾写此刻石，今不可见。

明文待诏所书亦漫漶，‘江’下一字不可辨。筱石中丞属余补书，姑从今本，然‘江村’古本不可没也，因作诗附刻以告观者：郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪。

幸有《中吴纪闻》在，千金一字是‘江村’。俞樾。”

可见，张继原作到底是“江枫”还是“江村”，已成为千古之谜，难以定论。 现代更多的人解释“江枫”为“江边的枫树”，认为，像诗词那样的文学创作，艺术想象是不可避免的。

如果实指实写，就会使艺术感染力大打折扣，味同嚼蜡，韵味尽失。作为诗的创作，无须像考证一样刻意求真求实。

我们追求的只是艺术的欣赏，而不是客观的真实与否。因为，“在昏暗的夜色中，江边摇曳的枫树和渔船上闪烁的灯火”，要比“江、枫”两桥更有诗的意境。

与俞樾诗碑同处一室的，还有康有为写的诗碑：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。勿使丰干又饶舌，化人再到不空空。”

1920年，康有为游寒山寺，在大殿内见到了发出“夜半钟声”的那口铜钟，已不是唐代的古钟了，而是一口日本重铸的铜钟，上面铸有一段日本为掠夺古钟辩解的铭文。 原来，寒山寺的唐钟早已失传，明朝嘉靖年间曾重铸过一口仿唐铜钟，后被日本倭寇掠夺而去。

1905年，江苏巡抚陈夔龙重修寒山寺时，曾向日方交涉，提出交还古钟，日本方面一口答应，不料送还的竟是一口新铸的小钟。康有为问清原委后，当即挥毫写下了上述这首诗。

诗的后两句典出《高僧传》：“丰干师居天台国清寺，出云游，适闾丘胤出守台州，问彼有贤达否？曰：‘寒山文殊，拾得普贤，状如贫子，又似风狂’。闾丘至任，入寺见二人拜之。

二人曰：‘丰干饶舌’，便连臂走出……”康碑书法自成一体，气势开张，点划浑厚，同样可称是书法中的一件精品。

3.枫桥夜泊的诗意枫桥夜泊枫桥夜泊 古诗

诗意是：

月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天， 对着江边枫树和渔火忧愁而眠。

姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲钟的声音传到了客船。

枫桥夜泊

唐代：张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

译文

月亮已落下乌鸦啼叫寒气满天， 对着江边枫树和渔火忧愁而眠。

姑苏城外那寂寞清静寒山古寺， 半夜里敲钟的声音传到了客船。

扩展资料：

赏析

作为一首羁旅行役之诗，《枫桥夜泊》所具有的影响力那是很多同类诗歌难以比拟的。从时间上说，绵延一千余年贯穿宋元明清，直到当代还有受它影响，还产生了流行歌曲，从空间上说不独在国内广为人知，而且流传海外，像松井石根为什么想偷盗寒山寺碑？

就是因为日本人对这首诗情有独钟，据说是复制皆习诵之，甚至还被选入了日本小学的课本，国学大师俞樾在新修寒山寺记中就写到凡日本文墨之士，咸适庐来见。见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。就是说小孩没有不会背这首《枫桥夜泊》的。

所以1929年的时候日本在青梅山建了一座寺庙 ，也叫寒山寺，这个寺庙就仿造苏州的寒山寺而建，也立了一座石碑，也刻着张继的《枫桥夜泊》诗，也建了一个夜半钟声钟楼一座，还在附近的溪谷清流上专门架了一座枫桥。这么大的影响力，这是在无形地诉说着这首诗歌超越时空的魅力呀。

参考资料：搜狗百科-枫桥夜泊

4.《枫桥夜泊》赏析

枫桥夜泊》鉴赏

枫桥夜泊

张继

月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。

一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。

题为“夜泊”，实际上只写“夜半”时分的景象与感受。诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。“霜满天”的描写，并不符合自然景观的实际（霜华在地而不在天），却完全切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间过程和感觉过程。而这一切，又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤孑清寥感受中。从这里可以看出诗人运思的细密。

诗的第二句接着描绘“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感受。在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心”，“青枫浦上不胜愁”，这些前人的诗句可以说明“江枫”这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。透过雾气茫茫的江面，可以看到星星点点的几处“渔火”，由于周围昏暗迷蒙背景的衬托，显得特别引人注目，动人遐想。“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。“愁眠”，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。“对愁眠”的“对”字包含了“伴”的意蕴，不过不象“伴”字外露。这里确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐含着对旅途幽美风物的新鲜感受。我们从那个仿佛很客观的“对”字当中，似乎可以感觉到舟中的旅人和舟外的景物之间一种无言的交融和契合。

诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。

这里似乎不能忽略“姑苏城外寒山寺”。寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐初诗僧寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有了这所古刹，便带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。因此，这寒山寺的“夜半钟声”也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。