李清照词作中“愁”的求解 “愁”字在李清照的词作中频频闪现,就是那些通篇找不出“愁”字的词作,其表现的情绪,也大多与“愁”结下了不解之缘,或是少女的淡淡轻愁,或是闺中少妇的闲愁,或是离愁,或是“双溪舴艋舟”都“载不动”的愁,或“怎一个愁字了得”的愁。
她的“愁 ”,虽不如蔡琰的“悲愤 ”,也不像南唐后主的“粗服乱头 ”,声声哀泣,但却似乎更具感染力和穿透力,掩卷之时,那种透彻肺腑的力量由不得你不久久沉浸与回味,以至于使一些封建卫道者竟然感到惧怕,视为“不祥”之语。 为什么李词会如此专注于言“愁 ”,而其所言之愁又具有如此巨大的魅力呢?让我们先到历史的长河中去求解。
言“愁”是我国诗歌的传统。《诗经》三百篇,很少欢乐的声音,大多是哀怨愁郁之作。
屈原的忧愤中,失落与哀愁也是不可回避的因素。《古诗十九首 》,弹出了强烈的忧患音符。
透过诗人对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等的咏叹,我们仿佛看到了诗人那悲伤愁苦的面容,听到诗人那沉郁悲凉、骚动不安的灵魂在呐喊、在叹息。曹操的“对酒当歌,人生几何 ”,李白狂放后的“举杯消愁愁更愁 ”、杜甫的“愁极本凭诗遣兴,诗成吟诵转凄凉 ”,都无不跃动着一个“愁”字。
“愁”成为了中国古典诗歌离不开的一个重要内容。 诗歌是抒情的艺术,而人的感情中,喜怒哀乐皆备,为何中国古典诗歌对“哀愁”却情有独钟呢?这要从民族心理特征中去寻求答案。
中华民族基本心理特征中一个很重要的因素,就是“忧患意识 ”。“忧患意识”本是人类与生俱来的心理,这种心理,在中华民族心态中表现得特别突出。
从《周易》时代开始 ,“忧患意识”就已初露端倪。 春秋战国时期,社会激剧动荡,引起了人们的深深“忧虑 ”,为寻求忧患苦难的根源和解脱忧患的办法,各家各派参照《易经》的启示,提出了各种不同的观点,形成了儒、墨、道、法、名百家争鸣的局面。
各家都开始了“自觉”的哲学探讨,从而正式开启了中国古代哲学史。汉末,开始了中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,人们的生活中充满了苦难和忧虑,积淀在民族心理深处的“忧患意识”因为现实这一强有力的触媒,不可遏止地大量涌出。
“忧患意识”这种中华民族的集体潜意识,成了中华民族心理中挥不走、抹不去、忘不了也无法回避的“情结 ”,也成了中国古典诗歌中恒久的主题。 处于宋词成熟时期的李清照,承接了前代积淀的“忧患意识 ”,浸染了诗词传统中的言“愁”因子,再加上时代社会变迁、个人身世苦难等诸多原因,成为宋代词人中集“愁”之大成者。
她的词作中,言“愁”最多,其“愁”也最有份量,最具力度和魅力。 在李清照之前,民间曲子词尚显粗朴;唐代文人词数量太少,难成气候 ;“花间派”典雅华丽,轻盈婉约下的“愁”太弱太轻;李煜等南唐词人的亡国之愁,可谓奔腾汹涌,永无尽期。
但它的指向太具体,虽然深刻,却显单纯。 宋代词坛上,言“愁”词人众多。
只有李清照,在其众多言“愁”的词作中,表现了包容量极大、延展力极强的“愁 ”,这种“愁”(特别是后期词 ),是词人经历大悲大痛、大彻大悟之后的人生况味,指向似具体又超出具体对象,似单纯又极其厚重和绵长,不像晏氏的空泛,不似柳永的局狭,不像稼轩的凿实,也不同于苏轼的化为旷达。就是后来被尊为南宋格律词派一代宗主的姜夔,虽极尽幽冷之能事,但也不免显出情感贫乏,与李清照“双溪舴艋舟”也“载不动”的愁绪相比,自是难以续貂。
在漫长的封建社会中,女人是作为附属于男人的一类而存在的。仕途政治非男子莫属,女子只能蜷缩在狭小的空间里,智慧、才情、抱负是男人世界里的词汇,人生价值的实现对女子来说无异于天方夜谭。
于是,和男人们比起来,女人们要承受更多的寂寞和凄苦。如果天生愚笨倒也罢了,偏偏又有那么一些女子,天份极高,才情极富,如果有让她们施展才能的天地,定能成就一番惊天动地的大事业。
这样的女性,被锁在深深庭院中,蜷伏在狭小的空间里,命运只能随着丈夫的宦海升迁、爱情变化而浮沉。才情被压抑的郁闷、无力把握命运的悲哀、被动等待的焦虑、灾难与打击难以预测的惶恐,这一切,使她们的内心深处比男人更细腻、更深婉、更凄恻也更诚挚,更易于贴合“忧患意识”中最强烈、最动人的部分。
李清照无疑是这类女子中最典型的一个。优秀的家族遗传和良好的家庭教养使她才情卓绝;勤奋好强又使她欲与须眉一争高下。
但她的天地终究只能在闺房。面对“卷帘人”的麻木不仁,她的灵魂在震颤发问 :“知否?知否?应是绿肥红瘦 。”
(《如梦令》) 从花朵的细微变化中,敏感的清照,参悟到了自身的生命状况,时光与青春,将在“雨疏风骤”中消去么?伤感自然而然占据了词人心头。丈夫的出仕远游,带走了她生活中聊以**的“同志 ”乐趣。
“花自飘零水自流。一种相思,两处闲愁。
此情无计可消除,才下眉头,却上心头 。”普天下聪慧而又多情的女子,谁没有过类似的情感体验呢?只是道不出罢了 。
“新来瘦,非干病酒,不是悲秋凝眸处,从今又添,一段新愁 ”。
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