孟子诗词鉴赏

1. 寻孟子名言的赏析

《孟子》名句精选精译 1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，一定要首先磨难他的心志，劳累他的筋络骨骼，饥饿他的肉体皮肤，空匮疲乏他的身体，所作所为总是被干扰搅乱，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，以增加他原来不具备的能力。 2、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

译：孔子登上东山便觉得鲁国变小了，登上泰山就觉得天下也变小了。 3、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？ 译：一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？ 4、夫子言之，于我心有戚戚焉。

译：您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子） 5、穷则独善其身，达则兼济天下。

译：贫穷时就搞好品德的修养，得志时就帮助天下人民都走善道。 6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

译：尊敬自己的父母，并且将这种感情推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的儿女身上。 7、天时不如地利，地利不如人和。

译：得到天时还不如得到地形便利好，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。（要得天下，必先得人心） 8、得道者多助，失道者寡助。

译：获得道义的人，帮助他的人就多，失去道义的人，帮助他的人就少。 9、民为贵，社稷次之，君为轻。

译：人民是最重要的，江山国土次于人民，而君主应该在最次 10、生于忧患，死于安乐。 译：在忧患中生存，在安乐中死亡。

11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 译：富贵不能使我放纵享乐，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我卑躬屈膝，这样的人才够叫大丈夫。

12、尽信书，则不如无书。 译：完全相信《书》（指《尚书》），那就还不如没有《书》为好。

13、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 14、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 译：如果想要让天下太平，在当今的世上，除了我能做到还有谁呢？ 15、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。

墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 译：杨子主张为我（自己），尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下，他也不肯干。

墨子主张兼爱，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下，他也愿做。（用儒家的中庸之道批驳杨、墨二家“执一”的片面主张） 16、人有不为也，而后可以有为。

译：一个人应当对某些事放弃不做，才能够集中力量有所作为。（做事应当有所选择） 17、尽信书， ——《孟子？尽心下》 18、以其昏昏， ——《孟子？尽心下》 19、不以规矩， ——《孟子？离娄上》。

2. 孟子的名言赏析

同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

读解赏析

学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点憨单封竿莩放凤虱脯僵，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙丑上》里已经提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发， 探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。

其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。

值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？

古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？

3. 孟子的名言赏析

同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。

同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

读解赏析学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。

说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙丑上》里已经提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发， 探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。

而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。

即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。

值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。

所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。

仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。

可今天突然有人对我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。

抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？。

4. 古诗赏析试用孟子的“知人论世”的观点分析杜甫《登高》与《望岳》

知人论世”出自《孟子》的《万章章句下》：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也.”孟子的本意是论述交朋友的范围问题.孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张.它与“以意逆志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位.“知人论世”原指了解一个人并研究他所处的时代背景.我们说“诗言志”，诗歌表达诗人的内心情感，而诗人的情感离不开他所处的时代，所以，赏读诗歌，定要知人论世. 杜甫是我国唐代伟大的现实主义诗人、世界文化名人，杜甫被后人尊称为“诗圣”，与“诗仙”李白并称“李杜”.由于经历了唐代由盛到衰的过程.因此与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情，他所写的诗，沉郁顿挫，全方位反映了唐由盛至衰的过程，又被人称为“诗史”.杜甫的经历和诗歌创作主要可分为四个时期： 读书和漫游时期（三十岁以前） 杜甫20岁开始漫游吴越，5年之后回洛阳应举，不第，后再漫游齐赵.此时，唐朝国力强盛，杜甫年轻力胜，对前途充满了美好的憧憬.从《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”的诗句便可看出作者的豪情壮志. 困居长安时期（三十至四十四岁） 这一时期，杜甫先在长安应试，落第.后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军的职位.这期间他目睹唐王朝扩充兵力，开疆拓土，人民生活于水深火热之中，写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇.其中《兵车行》揭露了唐玄宗长期以来的穷兵黩武，连年征战，给人民造成了巨大的灾难，具有深刻的思想内容. 为官时期（四十四至四十八岁） 安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安.他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》等诗.《春望》中“国破山河在，城春草木深”作者忧国，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”作者感时，“烽火连三月，家书抵万金”作者思家，“白头搔更短，浑欲不胜簪”作者悲己，忧国、感时、思家、悲己的情绪在这首诗中体现得淋漓尽致.后来杜甫潜逃到凤翔，做左拾遗.他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”. 西南漂泊时期（四十八至五十八岁） 随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家人随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活.严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州.后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往严武处，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂泊到湖北、湖南一带，病死在衡州湘江上.这时期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋为秋风所破歌》、《蜀相》、《闻官军收河南河北》、《登高》、《登岳阳楼》等大量名作.其中最为著名的诗句为：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜.” 而《登高》中的：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”更是千古绝唱. 杜甫的诗歌，不同时期有不同的情感，但无论是豪气冲天的《望岳》、感时忧国的《春望》、悲己伤怀的《登高》，都深深地打上了时代的烙印.所以，我们在赏析诗歌时，一定要看作者所处的时代背景，也就是说，一定要知人论世.。

5. 寻孟子名言的赏析

生。

12。墨子兼爱？

译、杨子取为我。

译：完全相信《书》（指《尚书》）， ——《孟子•，帮助他的人就少。（戚戚。

译：在忧患中生存，借以撼动他的心志使他性情更加坚韧，才能够集中力量有所作为，必先苦其心志，并且将这种感情推及到别人的儿女身上，空乏其身；尽心下》

19?

4：如果想要让天下太平，威武不能使我卑躬屈膝。

译：尊敬自己的父母，到底哪一个更快乐呢，必先得人心）

8 《孟子》名句精选精译

译，而君主应该在最次

10，贫贱不能移，江山国土次于人民，地利不如人和、独乐（yüè）乐（lè）。（做事应当有所选择）

17。

13。（要得天下，和别人一道欣赏音乐也快乐，劳累他的筋络骨骼，曾益其所不能。

译，得了地形便利还不如得到和顺的人心好。墨子主张兼爱。

译，君为轻，在当今的世上，爱护自己的儿女，并且将这种感情推及到别人的父母身上，拔一毛而利天下；义，空匮疲乏他的身体，一定要首先磨难他的心志，亦我所欲也、尽信书。

译，亦我所欲也：贫穷时就搞好品德的修养，摩顶放踵利天下、穷则独善其身？

15：得到天时还不如得到地形便利好，孰乐：您老人家这么一说，这样的人才够叫大丈夫，帮助他的人就多，除了我能做到还有谁呢，舍生而取义者也，幼吾幼：杨子主张为我（自己），登上泰山就觉得天下也变小了、富贵不能淫，登泰山而小天下，劳其筋骨，得志时就帮助天下人民都走善道。

2，那就还不如没有《书》为好，所作所为总是被干扰搅乱。

11：感动的样子）

5、天时不如地利，所以动心忍性，此之谓大丈夫。

3、故天将降大任于斯人也，失道者寡助，以增加他原来不具备的能力：人民是最重要的、老吾老。

译，达则兼济天下，于我心有戚戚焉、得道者多助，不为也，他也愿做、不以规矩，尽管只要拨掉一根汗毛而有利天下、墨二家“执一”的片面主张）

16，饿其体肤？

译，则不如无书：富贵不能使我放纵享乐、民为贵，与人乐乐， ——《孟子•。

译，他也不肯干：获得道义的人、夫子言之，行拂乱其所为。

14，社稷次之、尽信书，舍我其谁也。

译。

译。（用儒家的中庸之道批驳杨、人有不为也。

译，威武不能屈，饥饿他的肉体皮肤，以及人之老，即使磨光秃头顶走破脚跟只要有利天下：一个人应当对某些事放弃不做，当今之世、孔子登东山而小鲁，为之，失去道义的人、如欲平治天下。

9， ——《孟子•，在安乐中死亡：所以上天将要把重大的历史任务交给这个人，死于安乐；二者不可得兼：一个人独自欣赏乐音快乐，而后可以有为；尽心下》

18：孔子登上东山便觉得鲁国变小了。

译，以及人之幼、以其昏昏，使我的思想豁然开朗也、生于忧患，贫贱不能使我改变志向

6. 老子孔子孟子庄子名言含出处大全

孔子名言1、敏于事而慎于言。

【译文】人应在做事上主动积极但在说话上谨慎。2、学而不思则罔，思而不学则殆。

【译文】学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。3、人而无信，不知其可。

【译文】一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

4、：君子欲讷于言而敏于行。【译文】君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

讷nè：语言迟钝，不善讲话敏：敏捷5、德不孤，必有邻。【译文】有道德的人不会孤单，一定会有同他相亲近的人。

6、听其言而观其行。【译文】听了他的话，还要看他的行动。

指不要只听言论，还要看实际行动。7、敏而好学，不耻下问。

【译文】敏：聪明。乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

8、文质彬彬，然后君子。【译文】指人应该有这样的品质，然后才可称得上是君子。

9、敬鬼神而远之。【译文】尊敬鬼神但要远离它。

10、己欲立而立人，己欲达而达人。【译文】自己立身修德，也要让别人立身修德。

自己通达事理也要让别人通达事理。11、述而不作，信而好古。

【译文】述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。

信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。

12、默而识之，学而不厌，诲人不倦。【译文】把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠。

13、不义而富且贵，于我如浮云。【译文】就是说君子要取财有道，由不义之财得来的福与贵，对本人来说就像浮云孔子孟子庄子老子韩非子墨子名言赏析————真火客整理2 一般没有任何的意义。

14、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。【译文】发奋用功连吃饭也不记得，便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。

15、三人行必有我师焉。【译文】三个人同行，其中必定有我的老师。

16、君子坦荡荡小人长戚戚。【译文】君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。

小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安。17、岁寒然后知松柏之后凋也。

【译文】天气冷了，所有的草木都凋零，只有松树与柏树是最后凋谢的。人生要在最后看结论，人要在艰难困苦中才看得到他的人格，平常看不出来。

18、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。【译文】聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

19、君子成人之美。【译文】谓君子当促成他人之好事。

20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。【译文】如果他自己就行为端正，哪怕他不命令别人这样做，别人也会照做；如果他自己行为不端，即使他命令别人这样做，别人也不会服从他的命令。

21、见小利则大事不成。【译文】贪图小便宜就做不成大事。

22、不在其位，不谋其政。【译文】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。

23、人无远虑，必有近忧。【译文】人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。

表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。24、己所不欲，勿施于人。

【译文】自己不想要的东西，不要强加给别人。25、小不忍则乱大谋。

【译文】小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。26、知之为知之，不知为不知，是知也。

【译文】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明的态度。27、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

【译文】一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。28、道听而途说，德之弃也。

【译文】路上听来便在路上传播，这是有道德的人应该抛弃的作风。29、道不同，不相为谋。

【译文】志向不同，不在一起谋划共事。人生态度30、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

孔子孟子庄子老子韩非子墨子名言赏析————真火客整理6 [译文] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”

（离娄下）[译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。” 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”

（告子上）[译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。

这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。” 孟子曰：“仁，人心也；义，人。

7. 孟子的诗句名言

君子坦荡荡，小人长戚戚孔子名言。

君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。

君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。君子求诸己，小人求诸人孔子名言。

《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。

’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。

“罔”，迷惘。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。

一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。

如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。敏于事而慎于言孔子名言。

语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。

义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎（1）不以规矩，不成方圆。

【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。（3）人有不为也，而后可以有为。

【译文】人要有所不为，才能有所为。（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。（5）其进锐者，其退速。

【译文】前进太猛的人，后退也会快。（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。

【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。（7）生于忧患而死于安乐也。

【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。（8）惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。

如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。（10）国君好仁，天下无敌焉。

【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。（12）仁者无敌。

【译文】仁德的人是无敌于天下的。（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。

鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。

办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。（17）仁则荣，不仁则辱。

【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。

假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼。

8. 老子和孟子的名言名句的鉴赏

《老子》一书，在先秦诸子散文中别为一格，独具特色，思想内容微妙难识，玄之又玄；表现形式也言简意长，韵味无穷。

从思想上来说，《老子》一书的作者是反文学的。他认为“五色使人国盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，五味使人口爽，五音使人耳聋”；要言之就是“五色”、“五音”十分有害，甚而至于极端地说出“法令滋章，盗贼多有”这等话；断言“美言不信，信言不美”，把“信言”和“美言”对立起来。

但是通观《老子》全书，情况似乎与作者自已的断言很不一致。《老子》全书八十一章，文字固然简朴质实；但章章语句齐整，音韵和谐，琅琅上口。

具有诗歌的风味，给哲理散文赋予文学的美感。请看起首第一章： 道可道，非常道。

名可名，非常名。有名，万物之始；无名，万物之母。

…… ——这不是深奥绝妙的哲理诗吗？ 这是哲理，也是诗；是哲理与诗的统一。它的最大长处是使玄奥精微的哲理与便于耳传口授的文学手法结合在一起，构成了自己独有的特色。

从事物相反相成的对比中进行逻辑构思，是《老子》的一个重要特色。《天下皆知美之为美》一开头就讲美与恶、善与不善都是由比较而来的。

天下人都知道美是美，就有丑与美的对立。都知道善是善，也就有恶与善的对立。

推而广之，有无、难易、长短、高下、音声、前后，都是矛盾对立的关系。“恒也”二字，结论性地强调这种矛盾对立的关系乃是一条永恒的规律。

文章进而把这条规律运用到政治上，主张圣人要“处无为之事，行不言之教”，因为有为与无为，有教与无教也是矛盾对立的。结论是无为则无不为，无教则无不教。

一切依从自然的发展，即使功成事就，也不以功德自居，而人们却自然会铭记他的功德。条理清楚，主旨明确，不仅结构严密，而且通过一连串的具体事例，打开读者的心扉，启发读者的想象，使读者对他所要说的道理先有感性认识，再循序渐进地提高到理性思维的阶段，最后被他“无为无不为”的结论所折服。

这就比只说抽象的道理或一般性的逻辑推理，给人的印象深刻得多。 贴切的比喻和形象的描绘也是《老子》的一个特色。

《天下皆知美之为美》中“有无相生”一段，便是以一连串的比喻说明事物都相反相成，从而论证“无为无不为”的主旨。而《其安易持》中“合抱之本，生于毫末。

九层之台，起于累土。千里之行，始于足下”，更用排比的形式运用形象性的比喻，说明事物的发展必然遵循着由小到大的客观规律。

这样贴切的比喻已成为千古名言，激励弱小者发奋图强，有志者奋斗不息。其客观意义已超过老子的原意。

因为老子是悲观主义者，他害怕新生事物，要维护旧事物，并不主张图强奋斗。他提出的“小国寡民”正是从他的无为哲学生发出来的政治主张。

“小国寡民”的政治 主张无疑是反历史的倒退。但在这里，作者却能用形象传神之笔生动地描绘这个理想社会的蓝图。

这个国家的老百姓，吃粗菜淡饭感到很香甜，穿粗布麻服感到很美好，住简陋茅屋感到很安适，简朴的生活过得很乐意。国与国之间没有战争的侵扰，异国人民之间也没有商品交换，甚至不用舟车，不要文字。

既不用提高物质生活，也不必发展文化生活，人民无欲无知，浑浑噩噩，满足简朴的需求，而大家相安无事，老死不相往来。这是一幅多么安谧恬静的田园诗般的景色啊！虽然这样的理想社会在现实生活中是不存在的，但是由于他形象地描绘了一幅没有压迫，没有剥削，人民安居乐业的图景，在政治上便具有反对剥削反对压迫的积极意义，给处于战乱时代的人民带来希望和安慰，并且对后代的文学产生了深远的影响。

陶渊明的《桃花源记》就是对老子“小国寡民”的理想社会的进一步铺叙和渲染。 以诗为文，文约义丰，这是《老子》的又一特色。

《老子》一书是讲哲理的，但是毫无枯燥晦涩的感觉，给人以清新活泼的韵味。一般地说，诗歌讲意境，讲辞藻。

《老子》一书的诗文风韵却并不在于追求新巧的立意，更不事雕琢华丽的辞藻，而是通过精练简朴的语言来表达意蕴深厚的思想感情。如《天下皆知美之为美》一文，立意在于说明“无为而无不为”，但却从美与丑、善与不善的对比开始，然后接之以“有无相生”等一连串形象性的排偶短句，增强文章的气势。

而“恒也”二字犹如一锤定音，说明这一切都是永恒不变的，进而归纳出“圣人处无为之事，行不言之教”就顺理成章了。而“天下皆知美之为美”犹如“黄河之水天上来”，突兀而起；又以“夫唯不居，是以不去”两句作结，戛然而止，给人以言已尽而意无穷的感觉。

如果说《天下皆知美之为美》在立意上采用归纳法以达到文约义丰的话，那么《其安易持》与《小国寡民》二文则都是采用演绎法，开篇开门见山，提出主旨，也同样收到文约义丰的效果。在语言表达上更是精益求精，如“无为”，“无执”，“欲不欲”，“学不学”，“甘其食”，“美其服”，“安其居”，“乐其俗”等等，在极其简练的语言中，包含着丰富的内容或深奥的道理，为读者留出驰骋想象的余地。

老子在现实生活中是个时代的落伍者，但《老子》一书重视对客观现实规律的总结，以朴实的文学语言表达了丰富的哲学思想。