商道诗词

1. 有关商道的古诗词歌赋

商人

百尺竿头五两斜，此生何处不为家。北抛衡岳南过雁，

朝发襄阳暮看花。蹭蹬也应无陆地，团圆应觉有天涯。

随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。

《江南曲》

嫁得瞿塘贾，

朝朝误妾期.

早知潮有信，

嫁与弄潮儿.

不喜秦淮水，生憎江上船.载儿夫婿去，经岁又经年.

莫作商人妇，金钗当卜钱.朝朝江口望，错认几人船.

那年离别日，只道住桐庐.桐庐人不见，今得广州书.

春时江上帘纤雨，张帆打鼓开船去.

秋晚恰归来，看看船又开.

嫁郎如未嫁，长是凄凉夜.

情少利心多，郎如年少何！

《琵琶行》

商人重利轻别离，

前月浮梁买茶去，

去来江口守空船，

绕船月明江水寒。

李白《长干行》

妾发初覆额，折花门前剧.

郎骑竹马来，绕床弄青梅.

同居长干里，两小无嫌猜.

十四为君妇，羞颜未尝开.

低头向暗壁，千唤不一回.

十五始展眉，愿同尘与灰.

常存抱柱信，岂上望夫台.

十六君远行，瞿塘滟滪堆.

五月不可触，猿声天上哀.

门前迟行迹，一一生绿苔.

苔深不能扫，落叶秋风早.

八月蝴蝶黄，双飞西园草.

感此伤妾心，坐愁红颜老.

早晚下三巴，预将书报家.

相迎不道远，直至长风沙.

白居易《卖炭翁》

卖炭翁，伐薪烧炭南山中.

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑.

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食.

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒.

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙.

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇.

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿.

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北.

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得.

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直.

希望可以帮到你，望采纳

2. 有关商道的古诗词歌赋

商人百尺竿头五两斜，此生何处不为家。

北抛衡岳南过雁， 朝发襄阳暮看花。蹭蹬也应无陆地，团圆应觉有天涯。

随风逐浪年年别，却笑如期八月槎。《江南曲》嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期.早知潮有信，嫁与弄潮儿.不喜秦淮水，生憎江上船.载儿夫婿去，经岁又经年.莫作商人妇，金钗当卜钱.朝朝江口望，错认几人船.那年离别日，只道住桐庐.桐庐人不见，今得广州书.春时江上帘纤雨，张帆打鼓开船去.秋晚恰归来，看看船又开.嫁郎如未嫁，长是凄凉夜.情少利心多，郎如年少何！《琵琶行》商人重利轻别离，前月浮梁买茶去，去来江口守空船，绕船月明江水寒。

李白《长干行》妾发初覆额，折花门前剧.郎骑竹马来，绕床弄青梅.同居长干里，两小无嫌猜.十四为君妇，羞颜未尝开.低头向暗壁，千唤不一回.十五始展眉，愿同尘与灰.常存抱柱信，岂上望夫台.十六君远行，瞿塘滟滪堆.五月不可触，猿声天上哀.门前迟行迹，一一生绿苔.苔深不能扫，落叶秋风早.八月蝴蝶黄，双飞西园草.感此伤妾心，坐愁红颜老.早晚下三巴，预将书报家.相迎不道远，直至长风沙.白居易《卖炭翁》卖炭翁，伐薪烧炭南山中.满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑.卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食.可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒.夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙.牛困人饥日已高，市南门外泥中歇.翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿.手把文书口称敕，回车叱牛牵向北.一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得.半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直.希望可以帮到你，望采纳。

3. 诗歌《寻南溪常商道人隐居》如何表达作者情感

全诗围绕着题目的“寻”字，逐渐展开。“一路经行处，莓苔见履痕”，开始二句就突出一个“寻”字来，顺着莓苔履痕（一作“屐痕”），一路寻来。语言浅淡质朴，似乎无须赘言：那人迹罕至的清幽山径，正是常道士出入往来之地，这里没有人间喧嚣，满路莓苔。履痕屐齿给来访者带来希望和猜想：幽人不远，晤面在即；否则就是其人出晤，相会须费些周折。

颔联写由顺其路而始入其居境。两句写景平列，用意侧重“闭门”寻人不遇。“白云依静渚”，为远望。

白云絮絮，缭绕小渚。“依”字有意趣。越溪（或是缘溪）而至其岩扉，近看则“春草闭闲门”，蓬门长闭，碧草当门，道士不在寓所。如果说一路莓苔给人幽静的印象，那么这里的白云、芳草、静渚、闲门，则充满静穆淡逸的氛围。渚是“静”的，白云、芳草也是静静的。门“闲”，不遇之人，来访者不期然而然的心境也“闲”。一切都显得恬静自然，和谐默契，不受丝毫纷扰。在自然景物的观照中，悄然融入自在平静的心绪，来访不遇的怅然，似乎被这清幽、宁静的环境，带有内省参照的“禅意”所冲化，渐趋恬然。

独闭的闲门，摇曳的小草，使人浸润在“绿满窗前草不除”的幽静自在境界，滋味咸化于这静默的世界之中。

上四句叙寻而不遇，意绪明白。后四句继写一路景观，浑化无迹须缓缓味出。“过雨看松色，随山到水源”。这看松寻源，所趋何向，是不遇而再寻，还是顺便一游其山，还是返回，诗人没有说出。两句以景带叙，下句叙事成份更多些。“水源”，应该不是指来时“经行处”，所以“随山”不是下山，而是入山，随山转折，缘山道探寻水源。道士不在寓所，因此这寻水源，也就是寻道士，“随”字简洁，山道纡绕，峰回路转，随山探源，缘水经山。其间林壑深秀，水声潺潺，都由这个“随”字导人神游，启迪丰富的“曲径通幽”的想象。上句“过雨看松色”，或指道士居所“门外景”，或指“随山”时的景致。“过雨”暗示忽然遇雨，诗人仅仅用一“过”字表示它的刚刚存在，而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。“过”字，把阵雨带来的清新宜人的气息、物色，轻松自然地托显出来，同时也隐隐带出漫步山道的时间进程。

“过雨”，涮新了松色，也带来冥想。自生自灭的短暂一“过”，和静静白云一样，已在写“禅意”（金性尧）。

尾联的“禅意”，用得精妙。诗人看见了“溪花”，却浮起“禅意”，从幽溪深涧的陶冶中得到超悟，从摇曳的野花静静的观照中，领略到恬静的清趣，溶化于心灵深处是一种体察宁静，荡涤心胸的内省喜悦，自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。况且禅宗本来就有拈花微笑的故事，这都溶入默契不言的妙悟中，而领会出“禅意”，因用“与”，把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。

芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中。