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囦的诗词典故

longhaowen2022-12-08 03:52:36古诗词33

1. 蕴含典故的诗句

1，《锦瑟》李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待万追忆，只是当时已惘然。

2，《无题》李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

3，《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

4，《江城子·密州出猎》苏轼

老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈，为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

5，《泊秦淮》杜牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

6，《行路难》李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

7，《永遇乐》（京口北固亭怀古）：辛弃疾

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年、金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓1凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

2. 古诗词中的典故

原发布者：龙源期刊网

【摘要】本文主要总结了古诗词中常见的13个典故，并说明诗中用典，贵在自然，贵在妥帖，贵在切合其事。

【关键词】古诗词；典故

典故，或称用典、用事，是指用过去的事来说明当前的问题，既要“师其意”，还须故中出新，使用典情思隽永，耐人寻味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”诗中用典，贵在自然，贵在妥帖，贵在切合其事。

1.龙城

杨炯《从军行》：“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。”沈佺期《杂诗三首（其三）》：“谁能将旗鼓，一为取龙城。”王昌龄《出塞二首（其一）》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”“龙城”，匈奴名城，秦汉时匈奴祭祀的地方，泛指敌方要塞。

2.投笔

祖咏《望蓟门》：“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。”辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”王勃《滕王阁序》：“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。”《后汉书》：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。曾投笔感叹，要效法张骞立功边境，取爵封侯。后“投笔”即弃文从武。

3.折腰

5.鸿雁

9.阳关

13.梁园

3. 诗词的典故及理解

好像高中的复习卷子呀9、手如柔荑，肤如凝脂。

（诗经•卫风•硕人）柔荑：柔嫩的荑草凝脂：凝冻了的油脂，比喻光洁白润的皮肤。这是卫风硕人在描述庄姜之美的时候写道的：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

勾勒出那个处处吟唱民歌的时代，一个自然清新、摄人心魄的窈窕美人。而卫夫人庄姜以她的绝美仙姿，走进了诗经，亭亭玉立在千年的历史中。

看来，从古到今，手如柔荑，指如青葱，也是美人所必备的要求。 10、人而无仪，不死何为。

（诗经•鄘风•相鼠）而：假设联词，如果仪：礼仪人而无仪，不死何为：人如果不懂礼仪，不死有什么用。 11、言者无罪，闻者足戒。

（诗经•大序）指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

12、高山仰止，景行行止。（诗经•小雅•车辖）止：有，"止"作"之"的通假，极为牵强。

反而是"景"作"影"的通假，作如影随形解。止的本义为"停止"。

影行（德行）行（行走、模仿）止。正是见贤思齐，却力不能胜、心有不逮，才有感叹、仰慕、崇敬。

13、他人有心，予忖度之。（诗经•小雅）别人有什么心思，我能揣测到它 14、高岸为谷，深谷为陵。

（诗经•小雅）高岸为谷：①指幽僻的处所；②形容幽峭深邃。陵：大土山。

即高岸变成深谷，深谷变成大土山。原是对自然现象的描写，后用以比喻事过境迁，现多比喻一切事物在一定条件下都向其相反的方面转化。

16、靡不有初，鲜克有终。（诗经•大雅•荡）意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。

细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

（尚书）天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。引申一下，人的命运是可以改变的，但是自己不上进的话就没就了。

19、满招损，谦受益。（尚书•大禹谟）意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。

它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。 20、防民之口，甚于防川。

（国语•周语）阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。

21、从善如登，从恶如崩。（国语）顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。

比喻学好很难，学坏极容易。 23、辅车相依，唇亡齿寒。

（左传）辅车相依：辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。

比喻两者关系密切，互相依存。唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。

比喻利害密要相关。 24、皮之不存，毛将焉附。

（左传）焉：哪里。附：依附皮都没有了，那毛又应该依附在哪里呢？比喻基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的。

25、欲加之罪，何患无辞。（左传）想要强加给人什么罪名，难道还会找不到理由吗 26、言之无文，行而不远。

（左传）言：文章。文：内容。

你写的东西很空洞，所以就不会广泛流传. 27、不去庆父，鲁难未已。（左传）去：除掉。

庆父：人名，鲁庄公的弟弟。意思是不去掉庆父这个人，鲁国就不得安宁。

31、曲则全，枉则直。（老子）委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直 33、知足不辱，知止不殆。

（老子）懂得满足适可以止，就不会遇到危 35、将欲取之，必先予之。（老子）想要得到什么必须先要付出什么即使说要为你想得到的付出代价 37、民不畏死，奈何以死惧之。

（老子）畏：害怕不怕死的人，怎么会把死当一回事呢？ 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（老子）太直了过后就会弯曲，太灵巧了过后就会笨拙，太能言了过后就会木讷。

形容一种事物达到极限了过后就会向相反的方向发展。 44、是可忍，孰不可忍。

（论语•八佾）孰：谁的意思。孰不可忍：谁都无法忍受。

45、不愤不启，不悱不发。（论语•述而）愤：思索。

启：启发。悱：想说而说不出的样子不极力思索就得不到启发，不是想说而说不出来，就不会更想说出来。

46、敏而好学，不耻下问。（论语•公冶长）敏：勤勉。

耻：以某某为耻辱。勤勉好学，不把比向自己差的人问问题当作是一件耻辱的事。

48、仰之弥高，钻之弥坚。（论语•子罕）仰：抬头弥：更加；越发。

坚：坚固抬头看才知道更加高，钻过之后才知道坚固。形容比想像的更加厉害。

49、学而不厌，诲人不倦。（论语•述而）厌：厌倦。

诲：教诲。倦：疲倦学习不应该一会就厌倦，教诲人不应该一会就疲倦。

意思是说做事要有始有终，不能三天热情。 53、往者不可谏，来着犹可追。

（论语•微子）谏：匡正；挽回。追：把握。

过去的事已经不可挽回了，未来的事还可以把握。 64、一张一弛，文武之道。

（礼记•杂记）张：与弛相对。张，施弓弦也 65、大道之行，天下为公。

（礼记•礼运）在大路上行走，天下是公众的。天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

67、学然后知不足，教然后知困。（礼记•学记）学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。

70、使老有所终，壮有所用。

4. 引用典故的诗句

怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 ——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 ——李商隐《锦瑟》

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 ——李贺《雁门太守行》

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 ——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 ——李白《登金陵凤凰台》

江东子弟多才俊，卷土重来未可知。 ——杜牧《题乌江亭》

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。 ——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 ——李商隐《无题》

楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。 ——陆游《书愤》

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ——刘禹锡《乌衣巷》

东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。 ——杜牧《赤壁》

因思杜陵梦，凫雁满回塘。 —— 温廷筠《商山早行》

昔时人已没，今日水犹寒。 ——骆宾王《易水送别》

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 ——崔灏《黄鹤楼》

至今思项羽，不肯过江东。 ——李清照《绝句》

5. 有关眼泪的诗词典故

丧夫伤逝之泪。

相传舜南巡死于苍梧，他的二妃娥皇、女英赶来，在湘江边上痛哭，泪水滴在竹上，留下斑斑啼痕。 2.英雄末路之泪。

项羽被刘邦围困在垓下，兵少食尽，晚上听到汉军唱楚歌，不禁泣下。 3.绝塞怀乡之泪。

汉元帝与匈奴和亲，王昭君被遣嫁匈奴，远离家乡，伤心泪垂。 4.失宠之泪。

汉武帝即位，便立阿娇为皇后。后来，陈皇后因嫉妒失宠，被废居长门宫，终日以类洗面。

5.怨夫之泪。汉代司马相如因《上林赋》得宠封官，意欲纳茂陵女为妾，卓文君痛心流泪，“作《白头吟》以自绝”。

哀怨的《白头吟》使司马相如大为感动，想起往昔恩爱，打消了纳妾的念头。 6.别亲之泪。

魏文帝时，薛灵芸被选入宫，上路那天，薛灵芸“以玉唾壶承泪，壶则红色”，到了京师，“壶中泪凝如血”。 7.思夫之泪。

前秦苏蕙，颇有文才，丈夫窦滔因罪被徒放流沙。苏蕙思念不已，就含泪将《回文璇玑图诗》编成织锦花纹，寄赠窦滔。

8.缅怀德政之泪。西晋羊祜镇守襄阳，有惠政，死后百姓在岘山上建庙立碑。

每当祭祀时，望碑者无不堕泪。晋张华《博物志》：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”

这个典故的名字就叫鲛人泣珠。很美的一个故事。

翻译过来就是，南海水中有鲛，在水中生活像鱼一样，从来不放弃纺织的工作，它哭的时候能哭出珍珠来（它的眼泪是珍珠）。不废织绩是不停地在织布的意思，传说中的鲛人很擅长编织。

两个传说： 1：太祖十三年，洞庭焦郡，一士子过海遇大风，没于浪。数日尸浮于岸，有渔人见其口噙一珠，如鸽卵，华光煜煜，触之则灼痛难忍，以为不祥。

俄顷生醒，自云入龙宫与龙女缱绻，突觉水波翻涌，而不知身在何处也…… ——明；野枵子《平山草堂笔记》 2：鲛人的宫殿在大海的最深处，黑如地狱，压强极大，连鱼类都很少能在那种环境下生存。人类曾用仪器探测过那块领域，据说那宫殿的繁丽奢华是无法想象的，鲛人们用几十个世纪沉船中的珍宝和大海自身的产出构建了属于他们的伊甸园。

复制的。

6. 诗句中包含的典故

1、庄周梦蝶《庄子·内篇·齐物论》昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶必有分矣。此之谓物化。

从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。

一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。 "不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？" （关键句）这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。

庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

2、望帝啼鹃【望帝啼鹃】望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。

很显然，既然是杜宇自己主动让位给臣子的，那么他死后凭什么要化鹃悲鸣呢？也就是说，他没受任何冤屈，死后化鹃鸣屈是毫无道理的。如此看来，就值得深究了：究竟是关汉卿表意错了？还是教材的编者解释错了。

让我们就手边的工具书来看看吧。 1.望帝啼鹃：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。

“后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”

（《常用典故词典》第463页，于石、王光汉、徐成志编，上海辞书出版社1985年9月版。） 2.杜宇：传说中的古代蜀国国王。

周代末年，在蜀称帝，号曰望帝，后归隐，让位其相开明；时适二月，子鹃鸟鸣，蜀人怀之，因呼鹃为杜鹃。一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。

见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》，后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。（《辞海》（中）第2869页，上海辞书出版社1979年9月版。）

3.望帝：古代传说中的蜀国国王。晋代常璩《华阳国志·蜀志》：“七国称王，杜宇称帝，更名蒲卑。”

又晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。

（《古书典故辞典》第430页，杭州大学中文系编写组，江西人民出版社1984年9月版。） 4.杜宇：秦时蜀主，蜀地曾发大水，他率领居民避长平山。

后鳖灵开峡治水，居民得归陆地。他即传位于鳖灵，自居西山。

据神话传说，他后来得道升天，为蜀人怀念。（《中国历代名人辞典》第63页，南京大学历史系编，江西教育出版社1989年3月版。）

5.望帝杜鹃：见《蜀王本纪》、晋·常璩《华阳国志·蜀志》。望帝，传说中的古代蜀国的一个君王，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝；死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。

后遂用“望帝杜鹃”寓理想抱负的不能实现。（《古诗词典故辞典》第491页，江西教育出版社1992年6月版。）

6.望帝：相传战国时，蜀王杜宇称帝，号为望帝；后退西山，化为杜鹃鸟。《窦娥冤》：“这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

（《新编中学文言文常用词典》第291页，蒋传一、庄文中编著，王泗厚审订，南京大学出版社1997年10月版。）显而易见，上述六书的解释，都只说明他称帝、归隐、化鸟、悲啼，没有说明杜宇是冤屈的。

至于《辞海》中说他“通于其相之妻”，也只是“惭而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有没有表其冤屈的说法呢？袁珂先生编著的《中国神话传说词典》第189页（上海辞书出版社1985年6月版）明确写道：杜宇：《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》辑《蜀王本纪》：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提；一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻。

乃自立为蜀王，号曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化为杜鹃鸟，“至春则啼，闻者凄恻”中似有一段隐情未能道出。《说郛》（百二十卷本）卷六辑《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”

略透出此中消息。盖望帝化鹃，皆缘“欲复位不得”，非以鳖灵“功高”而“禅位”也。

杜宇神话，民间亦有流传，面目与古籍记载颇异，略云：岷江上游有恶龙，常发洪水为害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。

有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。

龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。

杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。

贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。

杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳！归汶阳！”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。

其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。