古诗词逻辑

1. 浅论古诗词中的逻辑审美

张可久的《黄钟·人月圆》： “兴亡

千古繁华梦，诗眼倦天涯。孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。数间茅舍，藏书万 卷，投老村家。山中何事，松花酿酒，春水煎茶。"

元散曲家姚燧在《越调·凭

阑人·寄征衣》中写道：“欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾心 千万难。"

诗歌是高度凝练的语言艺术，在短小的字句中，在格律音韵的限制下，要写

景、抒情，要叙事、状物，就必然需要字斟句酌，诗人必须重视“炼字j'，即在遣 词造句时进行精细的锤炼推敲和创造性的搭配，使所用的字词获得简练精美、形 象生动、含蓄深刻的表达效果，所谓“善为文者，富于万篇，贫于一字"（南朝· 刘勰，《文心雕龙》），难怪清袁枚要在《遣兴诗》里感叹：“爱好由来下笔难，一 诗千改始心安；阿婆犹是初笄女，头未梳成不许看”。

清代戏剧家李渔说：“琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确总

不越一‘理’字。''（《窥词管见》）宋代欧阳修也认为，“诗人贪求好句，而理有 不通，亦语病也。"据说唐朝边塞诗人高适任两浙观察使时有一次到台州巡视，路 过杭州的清风岭，曾在僧房墙上题诗一首：“绝岭秋风已自凉，鹤翻松露湿衣裳。 前村月落一江水，僧在翠微开竹房。"写完他就继续赶路，途经钱塘江时正值月落， 江潮随风而退，只有半江之水。他想到自己用“一江"之水来描写月夜之时的江 潮，显然不符合实际情况，便决定在视察归来时，专门去僧房改诗。等他办完公 事回来改诗时，忽见“一"字已被人添加数笔变成“半一字，他不得不感叹此地 大有人才，“半"江之水才是合情合理。故事的真实性并不重要，重要的是它说明 诗人对于字词的选择必须慎重，用词要准确，这个准确就是符合生活的常识（艺 术的想象与夸张符合的是情感的真实），还要符合诗歌整体境界的需要。

“要弄清炼字的奥妙，关键仍然是要弄清它们的本质，而不是简单地从各个

不同的句子中去看他们的作用和妙处。''【I】唐人齐己有《早梅》一诗：“万木冻欲 折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如 应律，先发望春台。"据《唐才子传》记载，齐己曾以这首诗求教于郑谷，诗的第

二联原为“前村深雪里，昨夜数枝丌。"郑谷读后说；“‘数枝’非‘早’也，未若‘一枝’佳。"齐己深为佩服，便将“数枝''改为“一枝”，并称郑谷为“一字师”。

诗人以野外白雪一片作为孤梅独放的背景，“一枝开''是点睛之笔：“梅花开于百 花之前，是谓‘早’：而这‘一枝’又先于众梅，悄然‘早’开，更显出此梅不同 寻常。"【I】也就是说，“一枝''这一词语较“数枝"更形象更贴切，从概念运用的 角度来说，“一枝"更能准确反映作者所描绘的情境，更能反映“早''的意思，如 此力能与后面的“明年如应律，先发望春台"相呼应。

“景无月不美，酒缺月无味"

：王安石任宰相时，有一次他到当时潮州（当今的广东）

的朋友家里赴宴。晚问月朗风清，花影婆娑，鸟虫齐鸣。主人乘兴提笔挥诗，其 中有两句是：“明月当空叫，黄狗卧花心"。众人见了，赞不绝口。主人请王安石 评点，王安石看后说：“诗写得很好，只有两句未妥。"主人连忙问：“哪两句不妥？" 王安石并不回答，而是提起笔来，将“明月当空叫，黄狗卧花心"改成了“明月 当空照，黄狗卧花荫”。然后放下笔解释说：“就是这两句不妥。你们想想，明月 怎么会叫，黄狗又怎能在花心上睡觉？"“大人有所不知，”主人连忙解释况，“我 们当地有一种小鸟，能在空中边飞边叫，大家称它为‘明月’；还有一种小虫，经 常在花心上睡觉，我们当地人叫它为‘黄狗’。我诗中的‘明月’和‘黄狗’就是 指这虫和鸟呀！”【l】主人写的“明月''指的是当地的一种鸟，王安石却以为是天上 的月亮；主人写的“黄狗”指的是当地的一种小虫，而王安石以为是地上跑的狗。 一个语词表达两个截然不同的概念，误读词语也就误读了诗歌。

子日：“书不尽言，言不尽意。

2. 诗歌与逻辑（外一篇）

[诗歌与逻辑（外一篇）] 诗歌与逻辑（外一篇） 作者/文星 ●文星 他们至情至性，“语不惊人死不休”，“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”，诗歌与逻辑（外一篇）。

这样呕心沥血的作品，怎么会没有魅力？ 1968年某一天，23岁的沃尔夫冈读到一首“很美的英文”唐诗，从此便与中国结下缘分。当时他正在读神学，立马转身攻克汉语。

五年后他获得汉学博士学位，博士论文是《论杜牧的抒情诗》。他“最喜欢唐诗”，也很喜欢中国菜。

后来，他娶了一位中国姑娘。这个人就是德国著名汉学家顾彬。

改变他一生的那首诗，是李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。如今能够用汉语悠悠咀嚼原汁原味的原作，如顾彬所说，真是“美得不得了”。

很多西方汉学家都对中国古代诗歌情有独钟。例如1966年去世的英国汉学家阿瑟·韦利醉心唐诗，竟然到了如此地步：不敢前来造访中国。

生怕现代中国之行，毁了他梦幻般的古典中国意境。他终身没有踏上中国的大地。

为什么中国古典诗歌有如此之大的魅力？ 如果中国文人对世界是否有美好意义，不得而知；那么诗歌或者文学，就是他们安身立命的美好意义了。立德是圣人的事；立功是帝王将相的事；只有立言让知识分子得到莫大的精神安慰，让他们超越世俗，超越帝王，超越空间，超越时间——达到不朽。

为此，他们至情至性，“语不惊人死不休”，“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”。这样呕心沥血的作品，怎么会没有魅力？ 例如大诗人李白，只要小小儿郎一上学堂，就得念叨他的诗。

甚至牙牙学语的幼儿，就有模有样背诵“床前明月光”了。这位被天上贬下人间的仙人，凭着逼人的天才，借助终南山道教，走捷径直接人皇宫，其中未必完全没有屈辱。

可是人们却津津乐道：他借酒使醉，命令大太监高力士给他脱鞋。那厮是只肯给皇上脱鞋的头号大奴才呢。

三年后，他被皇帝赐金放还，虽然失落却也轻松。皇宫本来就不是人待的地方，更何况诗仙。

他出生在西域的碎叶，怎么成了四川人？24岁时“仗剑去国，辞亲远游”，怎样出剑门关，怎样周游天下，怎样娶了四个妻子，怎样长流夜郎，怎样去世，人们都要细细追问，一一考证。每学他的一首诗，老师总要教导我们感同身受，追忆他的心思意念，陪他一起悲欢离合。

您看他是不是比皇上还稀奇，比皇后还高贵？中国历代共346个皇帝，李白只有一个。这就是立言的超越历史，或者诗歌的穿透时空。

那个当囚犯的可怜皇帝李煜，写下“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头”等伤感诗歌，令人愀然怦动，心有戚戚焉。如果不是这些诗歌，谁还会记得他。

在中国历史上，这样的诗歌故事不知有多少。那位浪迹青楼的写词高手柳永，“忍把浮名，换了浅斟低唱”。

后来还是想当官，不得不去考试。这回皇帝把他的卷子批上：且填词去，何须浮名！于是他失意加得意，自称“奉旨填词柳三变”。

三变是他的小名。没当上官的柳三变穷愁潦倒，据说他去世后，是妓女凑钱安葬的。

可是啊，中国状元历代共700多个，柳三变只有一个。 遥想当年，这些文人有多少不如意、不得意。

俗话说，不如意事常八九，能与人言无二三。诗歌和文章就成了他们失意时的鸦片，让他们对权力和金钱不太在意了，作文指导《诗歌与逻辑（外一篇）》。

中国文化对诗歌的迷恋无以复加，诗歌成为代代相传的接力棒，最终让诗人不朽了。 这种对诗歌的着迷不是没有实惠。

诗歌、文学以及文章，不仅身后留名，生前也可以荣耀。最典型的莫过于李斯写《谏逐客书》，秦始皇读了之后，立即封他高官，邀他一起统一天下。

晋代左思的《三都赋》一出，洛阳人争着传抄，引起洛阳纸贵。白居易拜访长安文e69da5e6ba90e79fa5e9819331333332636338坛领袖顾况，顾况调侃他的名字说：长安其实“居大不易”。

等一读到“野火烧不尽，春风吹又生”，顾况赶快解释：刚才是开玩笑。这预示着白居易在长安居住，很容易了。

果然。 写这些东西，无论生前身后都有好处。

科举考试以文章取官僚，因此中国古代读书人不管有才无才，从小都在写、写、写、抄、抄、抄。文人们居然传说：天下文章一大抄。

文字的历史垃圾不知有多少。当今中国大陆评职称、搞科研都要文章数量，在这个真理失踪的地方，人人上阵，个个写文章。

于是复制粘贴出惊人的文字垃圾。对文字、文学和文章的极度推崇，是中国文化特色。

加之历史悠久和代代修史，所以研究中国传统文化叫：钻故纸堆。 传教士利玛窦说中国人：“他们的学术无非是写一篇典雅华丽的文章，勉强相当于我们的人文科学和修辞学，甚至不等于使用论证或以辩证法为前提的修辞学”。

这就是中国文人，写或抄文章的人。但是，中国老百姓太尊重、太包容这些文人了：他们跟我们不一样。

所以文人的任性胡来，叫做风流韵事。 中国文人沉醉在文字彩绣的风花雪月里，离愁别恨惆怅往事，以此超越或逃避世俗。

从这个角度说，中国古典文化是浪漫诗人，具有女性气质。相反，古希腊文化是理性哲学家，具有男性气质。

他们在思考之余，细细敲打语言，斤斤计较言辞，发明了一种叫“逻辑”的工。

3. 唐诗三百首诗的起源诗歌的特点诗歌的表现手法中国古代诗歌分类有逻

我说同学，你一下子问好多问题也没有一个序号，也没有一个前后连贯性。

其实你分开来百度的话，就容易查得到了，第一唐诗三百首的起源肯定是源于上古年代的诗经就是那个关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑名句的来源。诗歌的特点也好总结比方说诗歌有一个最大的特点就是借景抒情，借物抒志。

长江破浪总有时，直挂云帆济沧海，就是表达了李白的雄心壮志。诗歌的表现手法也有委婉的也有直白的，直白的就是长河落日圆，大漠孤烟直。

委婉的就是小桥落花流水，春去也。分类的话看怎么分了也有永情的，也有咏景的。

永久的就是碧玉妆成一树高万条，垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

咏物的就是鹅，鹅曲项向天歌，白毛浮绿水，红掌拨清波。逻辑的话就是中国的唐诗有自己的一套写法，首先要押韵，其次是有一定的自赋五言绝句和六言绝句，不能超过字数，也不能超过句数。

还要对仗工整，比方说沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。等等吧，很多中国唐诗三百首研究的地方太多了，比方说这300手不是指具体的300首，二是中国唐朝时代很多精华的诗的总结和代表。

4. 30句经典古诗词`

夜渡湘水 孟浩然

客舟贪利涉，暗里渡湘川。

露气闻芳杜，歌声识采莲。

榜人投岸火，渔子宿潭烟。

行侣时相问，浔阳何处边。

问淮水 白居易

自嗟名利客，扰扰在人间。

何事长淮水，东流亦不闲？

渌水曲 李白

渌水明秋日。

南湖采白苹。

荷花娇欲语。

愁杀荡舟人。

春水 杜甫

三月桃花浪，江流复旧痕。朝来没沙尾，碧色动柴门。

接缕垂芳饵，连筒灌小园。已添无数鸟，争浴故相喧。

诗中水

1.白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王《咏鹅》）

2.天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白《望天门山》）

3.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

4.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》）

5.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南》）

6.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，（杨万里《小池》）

7.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》）

8.所谓伊人，在水一方。（《诗经·蒹葭》）

9.水何澹澹，山岛竦峙。（曹操《观沧海》）

10.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。（刘禹锡《竹枝词）

水的诗

作者：舟英

在黄河之水天上来

大将东去浪淘尽千古风流人物的

洪流里

却不知一沟绝望的死水

亘古荒诞有自得其乐的鱼游

李白的黄河 苏轼的长江 闻一多的死水

源出戏弄的逻辑

因为是水就不怕水淹！

现代没有重涉女英的洞庭波

瑶姬巫山的雨水云

但还归了汉之广矣 不可方思的水阔

和所谓伊人 在水一方的水远

以及水之悠 水之涣

《诗》的生命水！

流淌六朝的风韵

澄江静如练 余霞散成绮

水经唐代的鲜美

桃花流水鳜鱼肥

碧波，凝翠……

千年的岁月流走了湘君夫人的狂歌狂舞

沉埋了屈子夕阳般沉沙的胸膛

只能 楚天的白云黄鹤一江春水向东流！

水的诗

没有跟随西方哲人重返苏格拉底哲学

没有创造荷马英雄史诗前神话

而有涟漪荡荡！

水本无源，无流，无出口；

诗有形，有韵！

即使如一沟死水也是

死水死了即再生的丰沛：

澎湃的流，

浩瀚的出海口！

5. 诗歌修辞及其作用

结合具体作品，分析作品中的抒情话语方式及其表达效果.常见的抒情话语方式有比喻与象征、夸张与对比、悖论与反讽、反复与对偶等方式，这里的比喻、象征和反讽等概念，在第三章第四节曾从整个文学创作的语言技巧上描述过，下面有关这三个概念的说明只是从抒情文学的话语方式的角度展开的.（一）比喻与象征比喻是借它物来表现此物的一种抒情话语形式，它可以把抽象化为形象，从而将诗人理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地传达出来.这样，比喻就成了化虚为实的一种重要的抒情手段.曹植的《释愁文》写道：“愁之为物，惟惚惟恍.不招自来，推之弗往.寻之不知其际，握之不盈一掌.寂寂长夜，或群或党.去来无方，乱我精爽.”这里，他把“愁”比成了某种莫名其妙的东西，可“推”，可“握”，能来能去，能多能少，从而将某种“愁”的无形心理物质化、形象化了.这样的例子很多，如：【庾信】“谁知一寸心，乃有万斛愁”，“愁”可以量；李清照词：“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，“愁”可以载；李后主词“剪不断，理还乱，是离愁”，“愁”可以剪.以上均是将对物的感觉用来比喻心中对愁的感觉，从而将“愁”物化、具体化、形象化.也有以自然之物直接喻“愁”而将其形象化的，如李后主的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”.当代诗中，余光中的《乡愁》亦为精品.“乡愁”，本为一种摸不着、看不到的抽象情绪，诗人却巧妙地运用比喻的手法，忽而把它化作“小小的邮票”，忽而把它化作“窄窄的船票”，忽而又将其大胆化作“矮矮的坟墓”，最后“乡愁”竟成了“一湾浅浅的海峡”，以此形象地表达出那复杂的眷眷思念之情、恋恋不舍之意、拳拳孝子之心，最后将强烈的思乡情绪推到极点，使作品产生出了迷人的艺术魅力.象征，是以具体事物或形象间接表现思想感情的一种抒情话语形式.“这一术语较为确当的含义应该是，甲事物暗示了乙事物，但甲事物本身作为一种表现手段，也要求给以充分注意.”[1]即作品中的象征是用具体的形象或形象体系，来暗示性地意指这一形象或形象体系之外的事物或对象，它不仅表现自身所代表的事物的性质、意义，同时又能表现一种深远的思想感情或抽象意义.而在这一类抒情性作品的解读中，我们首先必须关注文本表层的形象解读，然后再由表层进入深层象征意蕴的体味与寻索.象征这种抒情话语方式使抒情性作品语言更加凝练而情感内涵更加丰富含蓄，从而给读者带来更加广阔的审美想象空间，在审美体验中收到绵长而深远的艺术效果.如“夕阳无限好，只是近黄昏”，“明月松间照，清泉石上流”等诗句，都以其强烈的暗示性，成为典型的象征性话语.我国古代抒情性作品中这种象征性的抒情话语非常之多，而尤以山水田园诗为甚.在西方，进入20世纪，特别是【象征主义】诗歌流派兴起之后，作为一种表情形态的象征更是备受推崇.在【波德莱尔】、【艾略特】等象征派大师们那里，象征成为一种用有声有色的鲜明物象来暗示心灵世界的诗学原则.这“有声有色的鲜明物象”即为象征本体，正是通过它暗示着心灵世界、传达着某种普遍性的情感意义.如【周敦颐】笔下的“莲”，茅盾笔下的“白杨”，柯罗连科的“火光”，【贾平凹】的“丑石”，以至于【波德莱尔】加在我们每个人背上的“怪兽”……比喻和象征的表达效果——形象而又含蓄，并以此开拓出更为广阔的审美想象空间，诱发读者进行更加丰富的情感体验和理性思考，从而获得更多的审美享受.（二）夸张与对比夸张，运用想象与变形，夸大事物的某些特征，以为表达情感服务的一种抒情话语形式.夸张，往往是“精言不能追其极”的情况下所采取的“壮言可以喻其真”的艺术手段，表达的是一种本质的、心理层面的真实.如“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”（李白《将进酒》）、“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”（杜甫《古柏行》）、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”（【王之涣】《出塞》）等.以上诗句中强烈的艺术感染力，正是夸张所带来的艺术效果.清代文学家叶燮就此评论说：“决不能有其事，实为情至之语.”[2]可见，夸张是服务于情感的需要的.在“黄河之水天上来”中，诗人所要表现的是面对奔腾呼啸的黄河时的某种强烈的心理感受，而并非在考察黄河之源；“霜皮溜雨四十围”强调的是于高大伟岸的古柏前诗人的某种特定心理感觉，而并非确指古柏的高度及其粗细；而“春风不度玉门关”则强调了关外的荒凉及驻守在关外的士兵的愁苦，因为玉门关外怎会真的没有春天呢？抒情性作品中往往运用这种夸张的手法，写出事实上看似不大合逻辑的事，而抒情者却恰恰可以通过这些准确地表达出某种真切的情感.由于感情是真切的，抒情话语中那些不大合逻辑的事实也变成合理的和真实的了，即我们所说的艺术真实.对比，是把感觉特征或寓意上相反的词句组合在一起，形成对照，以强化语言表现力的一种抒情话语形式.作为一种美学法则，对比建立在人类思维中的对比联想的基础上.作为抒情话语，对比主要并不体现在形式上，而重在内容，只要在事物情理上形成强烈的对比，便能引起对比联想，突出所。

6. 关于中国名胜古迹的古诗词最好更加详细一些

情诗三百首辞典/宫云维编著， 2006诗词曲赋鉴赏/叶树发， 杜华平主编， 2006古诗词今唱：中小学语文古诗词歌曲集/王志新编著， 2006中国历代诗歌选：唐五代/林庚主编， 2006书家锦囊：传统节令诗稿/西子， 王志敏编著， 2006从诗到诗：中国古诗词英译/任治稷，余正译， 2006顾随诗词讲记/顾随讲；叶嘉莹笔记， 2006风雅百代存/中央电视台《百家讲坛》栏目组编， 2006美人如玉剑如虹/孙涛编著， 2006楚辞/刘玉萍，王坚朗诵， 2006古诗源/刘玉萍，王坚朗诵， 2006中国历代诗歌选：先秦至隋代/林庚主编， 2006梅兰竹菊题画诗/马成志编， 200620世纪中国古代文学研究史·诗歌卷/黄霖主编；羊列荣著， 2006诵读中国.小学卷.古典部分/中华书局编辑部编， 2006《诗品》译注/[南朝梁] 钟嵘著；周振甫译注， 2006古诗源/诸泉，傅英毅，熊蓉注释， 2006咏茶诗词曲赋鉴赏/李莫森编注， 2006诵读中国·古典部分·初中卷/中华书局编辑部编， 2006千家诗/刘玉萍，王坚朗诵， 2006中国古代文人人生方式与诗学特色/戴武军著， 2006莫砺锋诗话/莫砺锋著， 2006王国维评点的百首中国古代诗词/张弘， 俞伽编著， 2006升沉不过一秋风/孙涛编著， 2006声律启蒙·笠翁对韵/刘玉萍，王坚朗诵， 2006诗意的建筑：中国古代名建筑诗文赏析= Ancient Chinese poetry appreciation of the construction/马禄荷， 翟瑞祥， 刘自献主编， 2006孔子诗论的文化推绎/萧兵著， 2006学生版古诗学习辞典/刘琦主编， 2006神韵诗学/王小舒著， 2006洪恩古诗神童/北京洪恩教育科技有限公司[编]， 2006中国古典诗词名篇选注集评/黄念然，胡立新，官春蕾著， 2006诵读中国·高中卷·古典部分/中华书局编辑部编， 2006抒情与描写：六朝诗歌概论/孙康宜著；钟振振译， 2006诵读中国·古典部分·大学卷/中华书局编辑部编， 2006诵读中国·初中卷·现当代部分/中华书局编辑部编， 2006中华传统节日诗词赏析/柏宏军编著， 2006神话与诗/闻一多著， 2006杜甫/陈才智编著， 2006辛弃疾/刘中昧编著， 2006诗词审美/张文勋著， 2005.1诗人爱旅游：中国名胜古迹六百首/陈振藩选注， 2005.07中国古代诗歌艺术精神/李达五编著， 2005.04历代诗词名句鉴赏/游光中主编， 2005.01中华诗词名句鉴赏辞典/傅德岷，卢晋主编， 2005为谁风露立中宵/孙涛编著， 2005古诗词中的逻辑/彭漪涟著， 2005中小学生必背古诗文：最新版/张秀玲，张晋萍主编， 2005诗词例话 [专著]/周振甫著， 2005朗诵诗歌/赵春香主编， 2005袖珍版漫画古诗词名句/董杰等编绘， 2005中国古代军事诗歌精选/郭春鹰，孙丕任，王维阁选评， 2005小小书童·认知系列·快乐读古诗/登亚工作室编绘， 2005在文本与历史之间：中国古代诗学意义生成模式探微/李春青著， 2005清诗三百首译析/刘琦，郭长海，吕树坤译注， 2005两宋文化与诗词发展论略/刘乃昌著， 2005王铎诗稿墨迹/江山编， 2005金元诗选/邓绍基选注， 2005金元诗选/邓绍基选注， 2005诗词欣赏入门/郭惠宇主编， 2005古典诗学的文化观照/莫砺锋著， 2005名家读古诗/西渡编， 2005魏晋诗歌艺术原论/钱志熙著， 2005你应该知道的中国古典诗词：插图珍藏本/王成纲主编；文怀沙等书画配图， 2005古诗绝唱100首：注音·散文·鉴赏·故事/康桥编著， 2005白居易/陈才智编著， 2005王维/陈殊原编著， 2005周振甫讲古代诗词/周振甫著， 2005苏轼/董森， 杨哲编著， 2005诗文地理/方东来主编， 2004.9学生古诗文鉴赏辞典 [专著]/上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心 编， 2004.5古代诗文阅读鉴赏指南/王先海，王树华编著， 2004.12岭南状元传及诗文选注/仇江，曾燕闻，李福标编， 2004.10唐伯虎文集/刘洪仁选注， 2004.07高中生必读必背古诗文/云山主编；徐姗姗，李子云编著， 2004.07中国茶诗/刘景文编著， 2004.05古意新声：汉英对照中国古典诗歌配画选·品赏本/朱纯深译， 2004.01古意新声：汉英对照中国古典诗歌配画选读·高级本/麻晓晴编， 2004古意新声：中国古典诗歌配画选读：汉英对照·中级本/陈月红编， 2004古意新声：中国古典诗歌配画选读：汉英对照·初级本/杨洋编， 2004巧学古诗/新雨编著， 2004文学作品赏析·中国古典诗歌/颜邦逸，赵雪沛编著， 2004楚辞/[（战国）屈原…[等]著]；黄学森选注， 2004诗情词境堪吟哦：古典诗词学习例说/何庆善著， 2004楚辞/[（战国）屈原等著]；刘庆华译注， 2004诗界革命与文学转型/张永芳著， 2004王维诗选注/[王维著]；吴迪选注， 2004王维诗选注/[王维著]；吴迪选注， 2004诗赋文体源流新探/韩高年著， 2004古诗鉴赏辞典/主编贺新辉， 2004横看成岭侧成峰：高考古诗经典分类鉴赏/杨翼等著， 2004千年经典绝妙诗文·美文卷/金元浦主编， 2004千家诗精选/王青子编， 2004国学经典·诗/谢佩嫒，李永田主编；杨小亮编著， 2004名家品诗坊·楚辞/姜亮夫等[编著]；上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编， 2004名家品诗坊·汉魏六朝诗/王运熙等[编著]；上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编， 2004名家品诗坊·汉魏六朝诗/王运熙等[编著]；上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编， 。