叶嘉莹迦陵论诗词稿

1. 急求《迦陵论诗丛稿》的书评或读后感

叶嘉莹先生是我极欣赏极仰慕的一位学者、诗人、教育家，用现在比较时髦的语词来说，她是我的"偶像"。

她著录颇丰，多与诗歌有关，实际上，她本人正是在长期的语文与诗歌教学中不断地孜孜研读各类诗篇，并亲自写下许多诗词。因为是教师出身，她的诗歌评论就特别美丽、深刻、娓娓道来，让人读后不自觉地就喜欢上诗词，喜欢上那种文学氛围的美丽。

不仅可以更好地欣赏诗作，而且可以起到兴发感动陶冶人品之功效。叶先生的著作我实际上认真欣赏过的不多，只认真看了这本《嘉陵论诗丛稿》，但这一本书所包含的深刻思想与美好情感就够我品味很多年很多时。

这里只写一个简单的感想以完成女儿小学校关于"书香家庭"活动的任务。这本书一共收录叶先生的十四篇论诗文章，每一篇都是先生多年研究的灵心慧解，伴随着先生的华词美句，先生的蕙心兰质、真知妙解、窈思卓想，沁人心脾、透人灵魂，引领读者进入诗歌与诗人心灵的更深更广之境界，并可激发陶冶人的高尚美好情愫与操守。

先生在《从比较现代的观点看几首中国旧诗》中说，"我以为，在中国所有的旧诗人中，如果以'人'与'诗'质地的真淳莹澈而言，自当推陶渊明为第一位作者；如果以感情与功力之博大深厚足以集大成而言，自当推杜甫为第一位作者；而如果以感受之精微锐敏、心意之窈眇幽微，足以透出于现实之外而深入于某一属于心灵之梦幻的境界而言，自当推李义山为第一位作者。"《迦陵论诗丛稿》中所收之文，其中论陶渊明诗者一篇，论杜甫诗者两篇，论李商隐诗者三篇，其余诸篇中亦常涉及此三家焉。

论陶渊明的诗，先生独辟蹊径，深入分析陶渊明的为人及其诗作的精微，并评论说，"研读陶渊明诗，我们可以体悟到，一个伟大的灵魂，如何从矛盾失望的寂寞悲苦中，以其自力更生，终于挣扎解脱出来，而做到了转悲苦为欣愉，化矛盾为圆融的一段可贵的经历。…从而建立起他的'傍素波、干青云'的人品，…写下了'豪华落尽见真淳'的不朽诗篇"。

从这里，我们对陶诗的理解随着叶先生的妙思慧想跳出了过往评家对陶诗格式化评价的圈子，对陶渊明的诗歌及性情人品都有了崭新的认识，从而也陶冶了我们的性情和诗兴。先生对杜甫与李商隐的评价也让人耳目一新，认为，杜甫的《秋兴八首》在句法突破传统与意象超越现实之两点卓异成就，乃中国诗歌欲求发展之一条新途径。

即是"自平直地摹写现实到错综地表现意象；由诉诸理性之知解到唤起感情的触发。"但此种趋势继承乏人，能自意象化之境界悟入而深造自得者，仅有一李商隐。

并认为，杜甫与李商隐之所以能进入此境界者，盖皆由于二者皆感情过人，而二人感情之性质又不相同，杜甫是以其博大溢出于事物之外，而李商隐则是以其深锐透入于事物之中；杜甫之情得之于生活体验者多，而李商隐之情则得之于心灵之锐感者多。先生进而论说，"五四"以后，白话新体诗兴，此本为时代之自然趋势，所可惜者，新诗在成长中，始则既有人自陷于不成熟的"白"，继则又有人自囿于不健全的"晦"，遂使新诗在其发展过程中受到不幸之挫折。

但也肯定新诗之成就而寄予厚望，"在新诗之发展中，其古今中外兼容并包的语汇与句法，对于表达现代人的一种精微新颖的情思，确有其较旧诗更占优势之处。"先生在《说杜甫 诗一首》，中，剖析杜甫对于李白的了解、欣赏、感叹之感情的深刻真切，说李白与杜甫不仅是千古并称之两大诗人，而又是生命与心灵相通之一双知己。

阐明人世间因相互知赏而酝酿成生命共鸣、光彩相照之高贵情谊。这里面所蕴含诗人的高贵情感及评诗者叶先生的高贵情感，都让人十分仰慕，进而产生效仿追随之念。

这实为先生评诗论诗的陶冶教化之功。诸诗者中，李商隐当属先生最为倾心的诗人，大约是感情及灵性上共通的缘故，先生对李商隐有很深的偏爱，在诗评中常亲切地称呼为"义山"。

先生对义山诗独从"寂寞心"三字来探寻，认为义山对高远理想之追求及对丑恶现实之不满，此种心情不易为世人所理解，故其敏锐心灵常有一种极为深切的寂寞感。这对李义山的评价可谓深入骨髓了，如果李义山在世，能得到如此透入灵魂的分析当也认为得到知己了吧。

先生对许多古诗、对诗歌评论，均有自己深入而中肯的见解，加上自己的蕙质兰心及高尚情感，用一种美美的语言丰富的词汇，娓娓道来，读这样的书实在是一种精神盛宴，一种灵魂和感情的升华。在幽幽沉香中，凝望杯中一汪酒的清澈，呷一口那种幽香的甜美，品读先生的文章，思绪进入圣哲思想的园地，从这样的境界里出来，整个人怎能不焕发出一种特殊的香氛呢？。

2. 一生奔波为诗词阅读答案

1. 黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣游狂荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！

奉旨填词柳三变《鹤冲天》

2. 叶嘉盈，一生奔波为诗词第一段有什么作用（4分）

总起下文“我一生一世都喜欢古典诗词。”叶嘉莹说，古典诗词这么宝贵的传统文化之瑰宝，“我不尽到传承的责任，上对不起古人，后对不起来者。”从1948年在北京教中学开始，传承、传播古典诗词这条路，叶嘉莹竟然走了将近70年，甚至在她定居加拿大期间，也没有中断过。

小说中老人与牛的形象有哪些相似之处？请结合文本作简要概括。（4分）

[答案] ①老迈年高；②饱尝活着的痛苦民艰辛；③表现出生命的韧性。

分析文中画线的两个句子的表现手法与表达效果。（4分）请简要分析小说最后一段景物描写的作用。（4分）

[答案] ①点出了叶嘉盈的乡间生活环境；②透露出乡间的生活都顺应着自然的规律；③以此结尾，深化主题，增添了小说的意味；④照应开头，使文章结构完整。

结合文本，谈谈本文以“一生奔波为诗词”为题目有什么好处。（6分）

[答案] ①“一生奔波为诗词”概括了叶嘉盈的生存状态；②让读着体味“一生奔波为诗词”的滋味；③产生如何对待生命的思考；④形象生动，言简意丰，耐人回味。

3. 叶嘉莹的学术论著

2000年之前 作品 作品信息 《迦陵论词丛稿》 上海古籍出版社 1980 《中国古典诗歌评论集》 广东人民出版社 1982 《迦陵论诗丛稿》 中华书局 1984 《从中西诗论的结合谈中国古典诗歌的评赏》 《求是学刊》1985年第5-6期 《杜甫《秋兴八首》集说》 上海古籍出版社 1988 《唐宋词十七讲》 岳麓书社出版社 1989.2 《中国词学的现代观》 岳麓书社 1990.7 《诗馨篇》 中国青年出版社 1991.10 《阮籍咏怀诗讲录》 天津教育出版社 1997 《杜甫秋兴八首集说》 河北教育出版社 1997 《王国维及其文学批评》 河北教育出版社 1997 《古典诗词讲演集》 河北教育出版社 1997 《汉魏六朝诗讲录》 河北教育出版社 1997 《唐宋词十七讲》 河北教育出版社 1997 《迦陵论词丛稿》 河北教育出版社 1997 《清词丛论》 河北教育出版社 1997 《我的诗词道路》 河北教育出版社 1997 《迦陵论诗丛稿》 河北教育出版社 1997 《唐宋词名家论稿》 河北教育出版社 1997 《迦陵文集杜甫秋兴八首集说》 河北教育出版社 1997 《叶嘉莹说词》 上海古籍出版社 1999 《迦陵论诗丛稿》 河北教育出版社 2000 《清词丛论》 河北教育出版社 2000 《迦陵著作集》 河北教育出版社 2000 《迦陵论词丛稿》 河北教育出版社 2000 《我的诗词道路》 河北教育出版社 2000 《汉魏六朝诗讲录》 河北教育出版社 2000 《杜甫秋兴八首集说》 河北教育出版社 2000 《迦陵诗词稿》 河北教育出版社 2000 2000年之后 作品 作品信息 《历代名家词新释辑评丛书》 中国书店 2001~ 《名家品诗坊， 唐五代词》 上海辞书出版社 2004 《迦陵论诗丛稿（上下册）》 台北：桂冠 《陶渊明的饮酒诗》 台北：桂冠 《多面折射的光影 叶嘉莹自选集》 南开大学出版社 2004 《南宋名家词讲录》 天津古籍出版社 2005 《迦陵论诗丛稿》 中华书局 2005 《叶嘉莹自选集》 山东教育出版社 2005 《叶嘉莹说中晚唐诗》 中华书局2008年1月版 《迦陵说词讲稿》 北京大学出版社2007年版 《人间词话七讲》北京大学出版社2014年版《小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界》 北京大学出版社2015年3月版

4. 叶嘉莹被称为一辈子和诗词谈恋爱,这在文中体现在哪些方面

叶嘉莹曾说，她的一生都不是自己的选择，从来都是命运把她推往何处就是何处。“让念书，也就念了。毕业后让教中学，也就教了。一位老师欣赏我，把他弟弟介绍给我，后来也就结了婚。”

刚开始教书时，生活清苦。冬天，叶嘉莹里面穿着大棉袄，外面穿一个布做的长衫。因为骑车，天长日久后面的衣服磨破了，她就打着个大补丁去上课，“只要我讲课讲得好，学生对我一样尊敬。”她有这种信念，因为她记得《论语》中说过：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“士”之所以与众不同，是因为“无恒产而有恒心”，即便一无所有，内心仍保持高洁的品德和操守。

叶嘉莹是中国古典文化的传灯人，站在通往诗词王国的道路上，诲人不倦度人无数。诗词给叶嘉莹力量，作为一个承习“旧道德，新知识”家教的女子，叶嘉莹借它度过忧患，获得疗愈。在诗词这样一种古老而含蓄的文学形式中，叶嘉莹有所躲藏又有所释放，在一种看似虚幻的寄情中，叶嘉莹展开了自己多难、真实而审美的一生。

代表作品《迦陵论词丛稿》，《中国古典诗歌评论集》，《迦陵论诗丛稿》