道教经典文章_诗词

1. 赞美道教/道家的诗句和文章

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诗仙李白

君不见，黄河之水天上来奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪。

不需多想，无需多问，只有李白才能够写出如此飘然若仙的诗句，只有李白才能够白发三千丈却独立壶口看滚滚黄河奔流不息在自己脚下，却会心地发出如三千年的孔圣那样至悲，至情，至理，至道的叹息。逝者如斯！！黄河长江之水或许会奔流到海，难以回复，然而李白，站在大河之畔里李白确实永远的凝固了，凭借一首惊天地泣鬼神的叹息，他永远的凝固在了后人的心中。不为时间所动，不为岁月所摧。

于是乎，李白一直在壶口边就这么站着、站着。在人们心中站了几个世纪、站了几个千年。人们说那是羽化而登仙，于是后人称其为诗仙。

作为，诗仙，自然有道，得道。一首《梦游天姥吟留别》述说了李太白，这位青莲居士全部的道行。e79fa5e98193e78988e69d8331333231633230

梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

………………

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

一首区区三百字的长诗叙述了乘白鹿访名山，飞渡镜湖，梦游天姥的超凡境界。仅以梦游为题，只是在题目上就为自己开拓了一片足够大，足够广阔的想象空间，尽情发挥、翱翔，正是万物归我心，我新生万物的仙家境界。只是在这一点上就可以说前无古人，后无来者。至于白鹿，青崖则突出了李白作为一个求仙访道之士的身份。而最后一句安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！更是全诗的点睛之笔。

2. 道家经典诗句译文

欲图难事，先从易处着手；欲为大事，先于细处起步. 天下难事，须从易处着手；天下大事，须从细处起步.这一规律，是不可逆转的，可谓必然规律.因此，依循这个规律的圣人，欲振国纲，治理天下，首先要从细微的心地上，存其善良，建立好生之德，谦让处下.久而久之，德馨天下，声震四海，欲平天下，不求然而自然成功.常人则不然.《周易·系辞下传》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也.是以恶积而不掩，罪大而不解.”《太上感应篇》言：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；语恶、视恶、行恶，一日有三恶.三年天必降之祸.” 举心运念，语、视、行虽为细小，但久而久之，量大质必变，其结果所带来的祸福却不小.方寸之心的一念虽小，起于正者有福，动于邪者种祸.。

3. 来几首道教诗要飘逸的

李白的山水诗具有飘逸之气，超脱之感。

道教有一个根本概念就是“道”，“道”是宇宙的主宰，是一种超越现象的本体。这也深深地影响了李白。

因此在李白看来，凡是世间上一方面失望了，或受了压迫，便以“道”为归宿，因为“道”的力量是超乎现象，超乎人，超乎现实的。[20] 在李白的青少年时期，巴蜀的雄奇秀丽的自然山水孕育了他的浪漫气质与豪放胸怀，创作了不少描写山川景色的诗作。

如《寻雍尊师隐居》写道： “群峭碧摩天，逍遥不记年。拨云寻古道，倚树听流泉。

花暖青牛卧，松高白鹤眼。语来江色暮，独自入寒烟。”

[21] 陡峭的山峰之中，是隐居的好地方，在这里可以忘记尘世间的一切，生活得逍遥自在。李白在途中与白云为伴，置身云雾中，似乎飘浮于山林中，脱离了尘世。

“云”、“烟”烘托出一种仙境般的气氛。在这仙境中，李白逍遥飘逸，飘飘乎而来，又飘飘乎而去，表现出李白逍遥飘逸的气质。

入仕的坎坷与挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了时代的压抑与黑暗，感受到了官场的小人专权，李白却以“众人皆醉我独醒”、“我辈岂是蓬蒿人”的豁达与超脱，进入了一个心地淡泊，“陶然共忘机”的境界。这正是《老子》提出的“涤除、“玄览”的认识过程，对待事物，摒除内心杂念的干扰，摒除主观成见，以澄明的心境加以体认，加以观照，考察事物本质所蕴涵的哲理。

李白洗涤了心灵的污垢，投身于山林之中，这时，自然山水的灵秀便流淌于他多彩的笔下。如《山中问答》： “问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水 然去，别有天地非人间。” [22] “碧山”是李白向往的，因为在那里，李白获得的是一种闲适、逍遥。

而普通人却怎么能领略到这样的境界呢？“桃花”、“流水”富有生机活力，这是不同于喧嚣人世间的一种美。置身于这样的境界中，李白脱去了名利的光环，洗去了身心的污垢，超脱于世俗功利之外。

所以他说：“别有天地非人间”。在这首诗里，使人领悟到李白的思想基础和超然物外的淡泊心境。

在李白的一生中，心怀“济苍生”、“安黎元”的雄心壮志，一心想向朝廷进献“兴亡”之言，以图报效国家，但因小人作梗，被排挤出朝，浪迹江湖，其愿望一直未能实现。他虽然身在江湖，却心在魏阙。

当报国无门时，便只好归隐了。在隐逸漫游中，去追求学道求仙的理想，如《望九华山赠韦青阳仲堪》中写道：昔在九江上，遥望九华峰。

天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧青松。

[23]此诗约作于天宝十三载，李白的漫游隐逸时期，在诗中，李白表达了归隐山林中的心情，由景生情，“天河”、“九芙蓉”实则都与他那求仙学道的思想紧密联系着。这是他摆脱世俗功利，必然要去追求的。

追求的是一种超凡脱俗的境界，也是隐逸学道，求得成仙的境界。又有谁能与李白相比呢？在李白的许多山水诗里，如《独坐敬亭山》、《清溪行》等，都表现出了与自然合一，超然物外的境界。

借客观自然山水的清秀，来尽情洗涤自己主观的俗虑，虽然在仕途上不能实现自己“济苍生”、“安黎元”的志愿，但是他寻找到了去除人世烦虑的途径——学道求仙。所以，在他的诗中，有一种飘逸之气，超脱之感，如同神仙的气质。

因此，贺知章就称李白为“谪仙人”。其四、李白的山水诗具有气魄宏大，宏大壮阔的特点。

道教认为“道”是宇宙的主宰，其性质是动的。在李白的信念里，宇宙也是动的，李白心目中的宇宙是有精神力量在内的，对待自然，便赋予了一种人格化，白云明月和自己一样是天地间有生命的东西。

[24] 李白的山水诗，毫无斧凿痕迹，“想落天外”的驰骋想象，对夸张和比喻的独特运用，形成了奔放的气势，染上了极为浓厚的浪漫主义色彩。在描写的自然山水中，赋予了一种动态美，具有强烈的活力。

让人感到一种精神解放的愉悦，一种人的主观精神与自然山水融合的旷达胸襟。如《望庐山瀑布》写道：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”[25] 用浪漫夸张的手法写瀑布，展现在我们眼前的是一幅气势磅礴，新奇无比的山水画卷。

“银河落九天”的奇喻，极写瀑布之高，“飞流”、“直下”、“落九天”刻画出瀑布的动态美。苏轼以“古来惟有谪仙词”的美誉来高度称赞此诗为瀑布诗之冠。

在这些充满活力的山水诗中，似乎可以看出李白生命力的充溢，而这生命力，又是经过了道教的精神洗礼之故。因此，他毫无世俗之气，在精神深处，光芒四射而出，流露于他的笔端，便有了那样气魄宏大，无拘无束的诗作，便有了“黄河之水天上来”的豪气勃发。

在《望庐山五老峰》中写道： “庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”

[26]李白挥笔，比喻新奇，秀拔天成。“削出”更显山川景色的动态之美，秀丽的山峰令人向往，因此，李白要“将此地巢云松”。

这秀丽的景色与李白的心思融为一体，达到情景交融的境界。李白的思想是狂放不羁，跨度极大的，他所取材的歌咏对象也有的很多是雄大壮阔的，如“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。”

《横江词》[27]、“日出东方，似从地底。

4. 道家经典诗句译文

欲图难事，先从易处着手；欲为大事，先于细处起步。

天下难事，须从易处着手；天下大事，须从细处起步。这一规律，是不可逆转的，可谓必然规律。

因此，依循这个规律的圣人，欲振国纲，治理天下，首先要从细微的心地上，存其善良，建立好生之德，谦让处下。久而久之，德馨天下，声震四海，欲平天下，不求然而自然成功。

常人则不然。《周易·系辞下传》中说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。是以恶积而不掩，罪大而不解。”

《太上感应篇》言：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；语恶、视恶、行恶，一日有三恶。三年天必降之祸。”

举心运念，语、视、行虽为细小，但久而久之，量大质必变，其结果所带来的祸福却不小。方寸之心的一念虽小，起于正者有福，动于邪者种祸。

5. 道教经典语句有哪些

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈e799bee5baa6e4b893e5b19e31333332626634，音声相和，前后相随。

恒也。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。 希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君。

轻则失根，躁则失君。 物壮则老，是谓不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。