荡秋千的习俗和诗词

1. 我国古代古语荡秋千的习俗有哪些

荡秋千是我国古代清明节的习俗之一。

秋千，本 意就是人们揪着皮绳而摇晃迁移。 秋千的历史很久远，最早的时候也叫“千秋”，但后来为 了避免忌讳，才改为秋千的。

古时的秋千多用树桠枝作为秋千架，上面再栓上彩带做成 秋千，后来才逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。 古代人们荡秋千一般是在清明节和寒食节前后，而且荡秋 千的人也仅仅局限于王公贵族家的红男绿女们做游戏之用。

荡 秋千在中华大地上是很多民族共有的游艺竞技项目。据现有文献记载，它起源于先秦时期。

至春秋时期，春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，将 其国土划归了燕国，秋千也随之向南流传了起来，到后来逐渐 演变成游戏的用具。 荡秋千，在古代多为宫中和闺中女子的游戏，同时它也是我国传统节日的习俗之一。

唐宋时期之后，荡秋千习俗普及全国，盛况空前。后来唐 代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”，五代时期著名文学家王仁裕 在其笔记《开元天宝遗事》中记载： 天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈嬉笑 以为宴乐。

帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。 后来，宋代又出现了一种“水秋千”的游戏。

据南宋时期 著名文学家吴自牧所著的《梦粱录》中的记载，不管是在北宋 时期都城汴梁的金明池，还是在南宋时期都城临安的西湖、钱 塘江，这些地方都举行过这种“水秋千”的杂技表演。 每逢夏季举行水秋千表演时，上自皇帝妃子、王公大臣， 下至庶民百姓都竞相观看。

表演之前，人们先在水中放置两艘 雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。 表演时，船上鼓声大作，船尾上杂耍艺人先耍练上竿，然后表演者按次序登上秋千，奋力悠来荡去。

当秋千悠到和秋千 架的横梁相平之时，他们双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空 中，在空中翻个跟斗，然后投身人水。 因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。

所以 “水秋千”是宋代秋千娱乐活动的新发展，在我国秋千史上占 有重要地位，xf后世颇有影响。 唐宋时期，民间多爱在清明踏青时节，在郊外用竹子架成 一种临时性的“竹笋秋千”，就此舞荡嬉戏。

因为清明节处处 荡秋千，所以古代也有人把它叫做“秋千节”。 唐宋时期旧式的秋千，比较原始笨拙。

首先，人们在土地 上立起一个“门”字#的秋千架子，再在横梁上绑两个柔韧粗 树枝弯成的圈，一般是用葡萄树、桑树、石榴树、柳树和榆树等做的，很少用铁环。 人们在两个木条圈上系上两根粗麻绳，叫做“秋千梗”，绳子下端系上一块条形木板，叫做“座板”。

打秋千的女子或坐或站在座板上，双手把住梗绳，或先助跑几步或由别人帮助推动几下，秋千就摆动起来，而后就可以越荡越局了。 在唐宋文人的作品中，有许多关于秋千的描述。

唐朝著名诗人韦庄曾在《长安清明》诗中写道： 紫陌乱嘶红叱拔，绿杨高映画秋千。 这诗是写唐代清明节前后，春风拂柳，女子三五成群在郊 野树下荡秋千的景象，场面生动活泼，充满诗情画意。

荡秋千在宋代更是非常普遍的游戏之一，宋代著名女词人 李清照在《点绛唇》词中有这样的描述： 蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。 露浓花痩，薄汗轻衣透。

2. 清明节为什么有“荡秋千”的习俗

民俗专家介绍说，

“荡秋千”源于民间劳作，唐宋时期盛行。清明节荡秋千，古时女人最爱。

清明节有“荡秋千”的习俗

民俗专家、天津市天文学会理事赵之珩介绍说，早在原始社会，我们的祖先为了取得食

物，常要攀藤上树，在劳动中创造了荡秋千的活动。民间最早的秋千活动，人们称为“千秋”。

传说是北方的山戎民族所创，开始时只是一根绳子，以手抓绳而荡。后来，齐桓公北征山戎

族，把“千秋”带入中原，汉武帝时因为它与“千秋万寿”这个祝寿词冲突，而改为“秋

千”，后来就改为用两根绳加踏板的秋千。到了唐宋时期，荡秋千逐渐成为女子嬉戏玩耍的

游戏，女子们衣衫裙裾随风飘动，摇曳多姿，甚是好看。

民俗专家表示，荡秋千流传至今，仍受人们的喜爱。寒冬一过，人们换上春装，架起秋

千，在空中飘来荡去，翩翩若飞，可以舒展心情，开阔视野，平衡身心，增大胆量，忘却烦

恼。“无风一上秋千架，小姝身材比燕轻”，荡秋千对于妇女尤其适合，传统医学认为女子

多郁症，荡秋千是非药物解郁的好方法。时至今日，在儿童公园、儿童乐园里还专设有“秋

千”，供孩子们玩耍。

秋千，谐音“揪着迁移”，最早的秋千多以树丫为架，然后拴上彩带即可，而后发展成

各种绳索+踏板式的秋千。“荡秋千”以唐代最为普遍，也正是在这一时期发展成清明节的重要习俗。

3. 大家都玩过秋千,可“秋千”一词是怎样来的呢

荡秋千是中华大地上很多民族共有的游艺竞技项目。据现有文献记载，它源自先秦。

《古今艺术图》上说：“此（荡秋千）北方山戎之戏，以习轻（敏捷）者。”（见清翟灏《通俗编》卷三一）山戎是古代北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区，秋千原是其进行军事训练的工具。春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传，后来逐渐演变成游戏的用具。

荡秋千日后主要为宫中、闺中女子的游戏或传统节日广场狂欢内容。汉武帝时宫中盛行荡秋千；唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”荡秋千在当时主要是为了强身健体。唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”，五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”

荡秋千一方面可“摆疥”（医治疾病），另一方面可以“释闺闷”。《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。诗云：

二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。/ 两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。/ 红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。

李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》。一时间，荡秋千几乎成了女性的专利品。

大概在唐宋以后，随着城市经济的发达，市民阶层的大量涌现，荡秋千才演变成节日中广场的狂欢节目。杜甫有诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”刘禹锡亦有：“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”可见荡秋千习俗流传之广之盛。

宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗：

画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。/ 飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。/ 花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。/ 下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

从以上描述荡秋千习俗的诗作中，我们便可窥见当时这种习俗的全民性。也许人们对传统秋千玩腻了，寻求新花样，秋千习俗开始变化。

宋代出现了“水秋千”。据南宋吴自牧《梦粱录》等书的记载，不管是在北宋都城汴梁的金明池，还是在南宋都城临安的西湖、钱塘江，都举行过这种杂技表演。每逢夏季举行水秋千表演时，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，竞相观看。表演之前，先在水中置两艘雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。表演时，船上鼓声大作，船尾上杂耍艺人先耍练上竿，然后表演者按次序登上秋千，奋力悠来荡去。当秋千悠到和秋千架的横梁相平之时，他们双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空中，在空中翻个跟斗，然后投身入水。因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。“水秋千”类似现代跳水运动，是宋代杂技的新发展，在中国杂技史上占有重要地位，对后世颇有影响。

唐宋之后，荡秋千习俗普及全国，盛况空前。

当然，荡秋千流变花样最多的是我国的民族地区。

朝鲜族最喜爱荡秋千这一传统竞技游艺活动了，这一活动常在节日举行，有时还进行比赛。节日里，姑娘们身穿色调艳丽的彩裙，围在秋千旁，争试高低，只有挑选出来的能手，才能参加运动会的比赛。比赛时，在高空的彩带上悬挂一串金黄色的铜铃，比赛选手荡起秋千，看谁能碰响铜铃，碰到的次数越多，成绩越高。飘逸的长裙，叮当悦耳的铃声，惊险的摆荡，令人叹为观止。

台湾高山族人称荡秋千为“渺绵”，是“飞天”的意思，这与汉族人对秋千的传统认识是相同的。

云南西北及川南纳西族的荡秋千习俗俗称“秋千会”。纳西族东部的秋千会多在每年夏历正月初一至初四举行，西部则于正月初六开始，历时4~5天不等。

4. 荡秋千有怎样的习俗

荡秋千是中国古代清明节的一种习俗，也 是妇女十分喜欢的一种传统游戏。

秋千，古字 两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是 揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千 秋，后为了避忌讳，改为秋千。

古时的秋千多 用树桠枝为架，再拴上彩带做成，后来逐步发 展为用两根绳索加上踏板的秋千。 到了唐宋时 代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏。

一些地方 还认为，荡秋千能祛除疾病。这也许就是荡秋 千能世代相传、经久不衰的原因之一。

荡秋千是中国各族人民普遍喜爱的一种 民间体育运动，。尤其受朝鲜族妇女的喜爱。

每 逢节日聚会，人们便会看到成群结队的朝鲜族 妇女，聚集在参天的大树下，或高耸的秋千架 旁。 身穿鲜艳民族服装的朝鲜族妇女，在人们 的欢呼、叫好声中荡起了秋千，她们一会儿腾 空而起，一会儿俯冲而下，尽情地欢乐，长长 的裙子随风飘舞，大有腾云驾雾之感。

荡秋千的方法通常有3种，一种是单人 荡，单人荡需要很高的技巧和力量。有的荡得 很高，有的甚至能绕梁一转，显示了艺高人 胆大；第二种是双人荡，两人面对面站在秋千 上，一人使劲一人牵引，讲究两人的配合，尽 管重量加大了也能荡得很高，有时能与横梁比 高，荡幅达到180度，但很难越过横梁作360度 旋转；第三种是大人带小孩荡，一边念着“荡 一荡，除百病，岁岁得平安”的歌谣。

在中国封建社会里，妇女们深受封建礼教 的束缚，长期大门不出，二门不迈，很少有机 会与外界接触。在清明前后、春回大地的大好 时光，妇女们便趁走出户外之机，以荡秋千舒 展身子，同时也得到精神的解放和放松。

荡秋 千作为一种娱乐活动，因为其运动量小，时间 可以自由支配而深受妇女儿童的喜爱。

5. 我要有带秋千的诗

春宵 苏轼

春宵一刻值千金，花有清香月有阴.

歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉.

莫思归 冯延巳

花满名园酒满觞，

且开笑口对□芳。

秋千风暖鸾钗□，

绮陌春深翠袖香。

莫惜黄金贵，

日日须教贳酒尝。

菩萨蛮 冯延巳

金波远逐行人云，

疏星时作银河渡。

花影卧秋千，

更长人不瞑。

玉筝弹未彻，

凤髻鸾钗脱。

忆梦翠蛾低，

微风凉绣衣。

上行杯 冯延巳

落梅着雨消残粉，

云重烟轻寒食近。

罗幕遮香，

柳外秋千出画墙。

春山颠倒钗横凤，

飞絮入檐春睡重。

梦里佳期，

只许庭花与月知。

思越人 冯延巳

酒醒情怀恶，

金缕褪，

玉肌如削。

寒食过却，

海棠零落。

乍倚遍阑干，

烟澹薄，

翠幕帘栊笼画阁。

春睡着，

觉来失秋千期约。

醉桃源 冯延巳

南园春半踏青时，

风和闻马嘶。

青梅如豆柳如眉，

日长蝴蝶飞。

花露重，草烟低，

人家帘幕垂。

秋千慵困解罗衣，

画梁双燕归。

想得 韩翃

两重门里玉堂前，

寒食花枝月午天。

想得那人垂手立，

娇羞不肯上秋千。

寒食夜 韩偓

恻恻轻寒剪剪风，

杏花飘雪小桃红。

夜深斜搭秋千索，

楼阁朦胧细雨中。

无题 李商隐

八岁偷照镜，长眉已能画。

十岁去踏青，芙蓉作裙衩。

十二学弹筝，银甲不曾卸。

十四藏六亲，悬知犹未嫁。

十五泣春风，背面秋千下。

回答者：陈帆star - 秀才 二级 3-16 17:56

蝶恋花

苏子

花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。

蝶恋花 欧阳修

庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

6. 荡秋千的风俗

春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。

粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。

那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。

秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移。早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动。

最早称之为“千秋”。传说为春秋时代北方的山戎民族所创。

开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡。后来，齐桓公北征山戎族，把“千秋”带入中原。

至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。

到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健。秋千的起源，可追溯到几十万年前的上古时代。

那时，我们的祖先为了谋生，不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中，他们往往抓住粗壮的蔓生植物，依靠藤条的摇荡摆动，上树或跨越沟涧，这是秋千最原始的雏形。

至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千，春秋时期在中国北方就有了。《艺文类聚》中就有“北方山戎，寒食日用秋千为戏”的记载。

当时拴秋千的绳索为结实起见，通常多以兽皮制成，故秋千两字繁写“靴a”，均以“革”字为偏旁。每年元宵节期间，武安、涉县、磁县一带的城乡群众有荡秋千的习惯。

一过正月初十，人们就开始在村街口开阔处和自家院内搭起高低不同的秋千架。从搭成到正月十六，每天都要荡一阵子，其中十四、十五两天是高潮。

荡秋千可以使人心旷神恰，锻炼身体和意志。无疑，这是一种有益的民间体育游艺活动。

一些地方的群众认为，荡秋千能祛除疾病。这也许就是荡秋千能世代相传、经久不衰的原因。

连那些不会走路的孩子和年过古稀的老人，也要在别人的扶持下荡上几下。青少年男女和壮年人就更不用说了。

荡秋千分单人荡、双人荡、立荡、坐荡等。每个村镇都有自己的秋千高手，有时还要举行表演比赛。

荡得最高最美的人很受乡邻的赞扬。荡秋千的这些日子里，也常常是青年男女相遇、接触的好机会。

荡秋千是朝鲜族妇女喜爱的民间游戏，每逢节日聚会，人们便会看到成群结队的朝鲜族妇女，聚集在参天的大树下，或高耸的秋千架旁。身穿鲜艳民族服装的朝鲜族妇女，在人们的欢呼、叫好声中荡起了秋千，她们一会腾空而起，一会俯冲而下，尽情地欢乐，长长的裙子随风飘舞，大有飘飘欲仙之感。

朝鲜族妇女荡的秋千，不仅高，而且还很飘，有的秋千几乎都荡平了，真可谓是触目惊心。荡秋千比赛分为单人和双人两种。

比赛优胜者的评比方法，有的是以树梢或树花为目标，看谁能咬到或踢到；有的是在高处挂一个铜铃，看谁能碰响。具体的比赛方法各地也不尽相同，但有个共同点，那就是都以高度作为决定胜负的标准。

有些地方在秋千蹬板下系一个标有尺寸的绳子，以此来测量高度，决定胜负。 我们把人，秋千和地球所组成的系统作为研究对象，这样在荡秋千的全过程中，系统所受到的外力只有悬点的约束反力，其值与摆线张力T相同，为一变力。

但是，因为悬点固定，此外力并不作功。重力为保守力，使人下蹲和站起的力为非保守内力。

根据功能原理：一切外力与非保守内力所作功之和等于质点系机械能的增量。因为外力并不作功，所以有Aλ=ΔE。

我们来研究图。所示的可变摆长单摆模型的第一次摆动。

a-d：人体下蹲：因为va=vd=0，故（1）d-e：自由摆动，人体没有变形，系统机械能守恒。e-b：人体站立，又因此过程中重力和张力对悬点O的力矩为0，所以动量矩守恒。

注意在此过程中人体内力所作的功一部分转化为系统的重力势能，而另一部分转化为能.其动能增量与初始摆角θ0有关，θ0愈大动能增量愈大。b-c：自由摆动，人体无变形，系统机械能守恒，且vc=0。

整个a-d-e-b-c过程（即第一次摆动）中人体非保守力所做的功：上式中Δh1为经过第一次摆动质心上升的高度。根据功能原理：显然，图2所示的第二次摆动c-f-e-b-a完全与第一次摆动类似。

可见，每次摆动所升高的高度与摆线的长度，质心变化的幅度及该次摆动的初始偏角有关.当l0,l1一定时，仅决定于该次摆动的初始偏角。初始偏角愈大，人体在平衡位置站起的过程中所做正功愈多，因而上升高度愈高。

当θn-1>π/2时，收缩身体时内力亦做正功，故Δh更大.若将摆线改为刚性轻杆，随着摆动次数的增加，将使θ≥π，其后系统将作圆周运动而不再来回摆动。当θ0=0时，Δh1=0。

也就是说，如果初始位置在铅直位置，则秋千无法荡起。以上讨论没有考虑荡秋千过程中空气阻力等因素的影响，而实际过程中这些因素不可避免。

因此，只要每次摆动过程中Aλ>A阻，则秋千越荡越高；当Aλ=A阻时，系统作等幅振荡.显然，荡秋千的技术要领应是：在最大偏角处人体迅速下蹲，在最低处人体迅速站立，并且应使第一次摆动的初始角θ0尽可能大。 从本文的分析可以看出，用受迫振动时发生共振的条件去解释荡秋千的过程显然是不合理的。

但是还有。

7. 秋千的秋千文化

荡秋千一方面可“摆疥”（医治疾病），另一方面可以“释闺闷”。《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。 诗云：

二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。/ 两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。/ 红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。

李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》。一时间，荡秋千几乎成了女性的专利品。

大概在唐宋以后，随着城市经济的发达，市民阶层的大量涌现，荡秋千才演变成节日中广场的狂欢节目。杜甫有诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”刘禹锡亦有：“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”可见荡秋千习俗流传之广之盛。

宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗：

画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。/ 飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。/ 花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。/ 下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

从以上描述荡秋千习俗的诗作中，我们便可窥见当时这种习俗的全民性。也许人们对传统秋千玩腻了，寻求新花样，秋千习俗开始变化。

清代郑板桥赋“秋千”、风筝诗

清代，郑板桥知潍县（今山东潍坊市）县令，曾赋诗一首，描写春天三月民间“荡秋千”、“放风筝”等欢乐场面：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333361303032斗春归”。 秋千

——僧惠洪

画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。

飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。

花板润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。

下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

8. 12个传统节日的风俗及诗句

春节

风俗：

贴春联，拜年、放鞭炮、给压岁钱、守岁

诗句：

1、元日

王安石

爆竹声中一岁除 春风送暖入屠苏

千门万户 日 总把新桃换旧符

2、历添新岁月，春满旧山河。

元宵

风俗：吃元宵、猜灯谜、放烟火

诗句：

1、去年元夜时，花市灯如昼。

2、火树银花合，星桥铁锁开。

清明

风俗：扫墓、插柳、踏青、荡秋千、植树

诗句：

1、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

2、无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

端午

风俗：

粽子、赛龙舟、喝雄黄酒、挂菖蒲

诗句：

1、节分端午自谁言，万古传闻为屈原；

2、五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；

中秋

风俗：

赏月、吃月饼、家人团聚

诗句：

1、今夜月明人尽忘，不知秋思落谁家

2、明月几时有，把酒问青天。

重阳

风俗：

赏菊、登高、吃重阳糕

诗句：

1、待到重阳日，还来就菊花。

2、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

9. 大家都玩过秋千,可“秋千”一词是怎样来的呢

荡秋千是中华大地上很多民族共有的游艺竞技项目。

据现有文献记载，它源自先秦。 《古今艺术图》上说：“此（荡秋千）北方山戎之戏，以习轻（敏捷）者。”

（见清翟灏《通俗编》卷三一）山戎是古代北方的一个少数民族，属地在今天的北京市及其周围地区，秋千原是其进行军事训练的工具。春秋五霸之首的齐桓公带兵打败山戎后，将其国土划归燕国，秋千也随之向南流传，后来逐渐演变成游戏的用具。

荡秋千日后主要为宫中、闺中女子的游戏或传统节日广场狂欢内容。汉武帝时宫中盛行荡秋千；唐人高无际《汉武帝后庭秋千赋》云：“秋千者，千秋也。

汉武祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐。”荡秋千在当时主要是为了强身健体。

唐代宫廷把荡秋千称为“半仙戏”，五代王仁裕在其笔记《开元天宝遗事》中说：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中市民因而呼之。”

荡秋千一方面可“摆疥”（医治疾病），另一方面可以“释闺闷”。《金瓶梅词话》第二十五回开头写吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿等在花园里荡秋千的场面，并引用了据说是出自唐伯虎之手的《秋千诗》。

诗云： 二女娇娥美少年，绿杨影里戏秋千。/ 两双玉腕挽复挽，四只金莲颠倒颠。

/ 红粉面对红粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 游春公子遥鞭指，一对飞下九重天。

李清照亦填有一首《点绛唇·蹴罢秋千》。一时间，荡秋千几乎成了女性的专利品。

大概在唐宋以后，随着城市经济的发达，市民阶层的大量涌现，荡秋千才演变成节日中广场的狂欢节目。杜甫有诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”

刘禹锡亦有：“秋千争次第，牵掩彩绳斜。”可见荡秋千习俗流传之广之盛。

宋代诗僧惠洪也有一首题为《秋千》的诗： 画架双裁翠络偏，佳人春戏小楼前。/ 飘扬血色裙拖地，断送玉容人上天。

/ 花报润沾红杏雨，彩绳斜挂绿杨烟。/ 下来闲处从容立，疑是蟾宫谪降仙。

从以上描述荡秋千习俗的诗作中，我们便可窥见当时这种习俗的全民性。也许人们对传统秋千玩腻了，寻求新花样，秋千习俗开始变化。

宋代出现了“水秋千”。据南宋吴自牧《梦粱录》等书的记载，不管是在北宋都城汴梁的金明池，还是在南宋都城临安的西湖、钱塘江，都举行过这种杂技表演。

每逢夏季举行水秋千表演时，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，竞相观看。表演之前，先在水中置两艘雕画精美的大船，船头竖起高高的秋千架。

表演时，船上鼓声大作，船尾上杂耍艺人先耍练上竿，然后表演者按次序登上秋千，奋力悠来荡去。当秋千悠到和秋千架的横梁相平之时，他们双手脱绳，借秋千回荡之力跃入空中，在空中翻个跟斗，然后投身入水。

因表演者姿势各异，看上去惊险优美而又变化无穷。“水秋千”类似现代跳水运动，是宋代杂技的新发展，在中国杂技史上占有重要地位，对后世颇有影响。

唐宋之后，荡秋千习俗普及全国，盛况空前。 当然，荡秋千流变花样最多的是我国的民族地区。

朝鲜族最喜爱荡秋千这一传统竞技游艺活动了，这一活动常在节日举行，有时还进行比赛。节日里，姑娘们身穿色调艳丽的彩裙，围在秋千旁，争试高低，只有挑选出来的能手，才能参加运动会的比赛。

比赛时，在高空的彩带上悬挂一串金黄色的铜铃，比赛选手荡起秋千，看谁能碰响铜铃，碰到的次数越多，成绩越高。飘逸的长裙，叮当悦耳的铃声，惊险的摆荡，令人叹为观止。

台湾高山族人称荡秋千为“渺绵”，是“飞天”的意思，这与汉族人对秋千的传统认识是相同的。 云南西北及川南纳西族的荡秋千习俗俗称“秋千会”。

纳西族东部的秋千会多在每年夏历正月初一至初四举行，西部则于正月初六开始，历时4~5天不等。

10. 古代,清明节有荡秋千的习俗.秋千,古字两字均有“革”字旁,千字

1、荡秋千有！古代，清明节有荡秋千的习俗.秋千，古字两字均有“革”字旁，千字还带走字，意思是揪着皮绳而迁移.早在远古时代，人们为了获得高处的食物，在攀登中创造了荡秋千的活动.最早称之为“千秋”.传说为春秋时代北方的山戎民族所创.开始仅是一根绳子，双手抓绳而荡.后来，齐桓公北征山戎族，把“千秋”带入中原.至汉武帝时，宫中以“千秋”为祝寿之词，取“千秋万寿”之意，以后为避忌讳，将“千秋”两字倒转为“秋千”.以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千.到了唐宋时代，秋千成为专供妇女玩耍的游戏，以练习轻捷、矫健.打秋千时，人在空中荡来荡去，翩翩若飞，很有趣味.《开元天宝遗事》记载：“宫中至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈笑以为宴乐，帝呼之为半仙之戏.”。