潍坊风筝诗词

1. 关于潍坊风筝的散文,

抱歉，此类资料太少了，写风筝的散文很多，建议多参考一下！给你一个潍坊风筝的和一个写风筝的。

1984年4月2日，第一届潍坊国际风筝会在山东举行。 这一天，从地球的西半边和接近南北极的两头都有人来，他们说怀着朝圣的心情来访问风筝的故乡。

这是一次充满欢乐、美感、友情的盛会。有不少白发苍苍的老人也沐浴着童年的天真，把他们的创造、向往、爱恋，一齐抛上天去，起飞吧！ 最为壮观的是开幕以后的下午，在离潍坊市50里外的白浪河水库大坝上，从老远就看见黑压压连绵800米的一座“人山”，对面，隔着干枯的河床对岸，又是一片“人海”，估计有10万人以上。

他们从四乡几十里外早早来到这里坐定。只见如地毯的底色黑蓝服装的男人群中，现出红、绿、黄色鲜亮的点点片片的繁花，那当然是盛装的农村妇女和孩子。

这儿不像在体育场，没有门票和入场的拥挤，没有主持人的主席台和广播喇叭，没有人叫嚷不许这样不许那样，然而十万人的广场秩序井然……蓝蓝的天上，飞翔着来自国内的和国外的五彩缤纷的各式风筝，展开一场无声的竞赛。 风筝是智慧的产物。

早在两千多年前的战国时期，就出现了“木鸢”（木制风筝）。木制之后，又有纸制，称“纸鸢”，至五代，则出现了风筝。

据《询刍录》说：“风筝，即纸鸢，又名风鸢。五代李邺，于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。

后于鸢首以竹为笛，使风入竹，声如筝鸣，故名风筝。”可见风筝之得名，乃因其上装有鸣器，发声如筝，悦耳动人的缘故。

亦可见制作之工，是越来越巧了。 风筝曾是战争的工具。

古人放风筝，岂独游戏而已，它还有个“放晦气”的讲究呢。《红楼梦》第七十回，描写大观园众芳和宝二爷赋柳絮诗，忽然窗外竹梢上挂住了一个大蝴蝶风筝，黛玉要丫头送走时说：“可是呢，知道谁放晦气的，快掉出去罢。

把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”经黛玉一说，丫头们便把各人的风筝搬出来去放。

这当然是一种迷信，但它也从反面说明了人们是不要晦气而喜吉利的。 唐代诗人高骈作的《风筝》一诗流传久远： 夜静弦声响碧空， 宫商信任往来风。

依稀似曲才堪听， 又被风吹别调中。 清代郑板桥也作过风筝诗： 纸花如雪满天飞， 娇女秋千打四围。

五色罗裙风摆动， 好将蝴蝶斗春归。 明代徐渭曾作《题风筝画诗》： 柳条搓线絮搓棉， 搓够千寻放纸鸢。

消得春风多少力， 带将儿辈上青天。 邓拓曾作《风筝》一诗： 鸢飞蝶舞喜翩翩， 远近随心一线牵。

如此时光如此地， 春风送你上青天。 60多年前，鲁迅先生写了著名散文《风筝》。

在鲁迅的笔下，风筝乃是春的使者，又是儿童最喜爱的玩物：“我的小兄弟，他那时大概10岁内外罢，多病，瘦得不堪，然而最喜欢风筝，自己买不起，我又不许放，他只得张着小嘴，呆看着空中出神，有时至于小半日。远处的蟹风筝突然落下来了，他惊呼，两个瓦片风筝缠绕解开了，他高兴得跳跃。”

然而，由于 “我”认为放风筝“没出息”，竟然把兄弟手扎的一个蝴蝶风筝折断了，踏扁了，干了一件“精神虐杀”的蠢事。 如今许多国家的风筝都在利用流体力学的知识和新材料新技术创出新纪录。

如新西兰朋友在座谈会上介绍，他们已研制出强塑料管和纸，应用在风筝上又轻又结实，不需要八级风也能把房子大的风筝送上天。还看到美国的录像片介绍，他们也试过顺着风筝线“送饭儿”上去，但那不是画的嫦娥，而是活人运动员。

由于潍坊国际风筝会连年举办，已使该地的风筝名扬四海，在1988年的国际风筝会上，潍坊被美国、日本、荷兰、意大利等国的风筝界知名人士推举为国际风筝都，并开始筹备成立国际风筝联合会。据介绍，这是第一个由我国发起、组织并把总部设在中国的国际体育组织。

风筝上一出来还是去年的春天里的一个下午。已经蛰伏了一年的时间，风筝的心轻飘飘的。

风筝想起最后一次出来时，与自己擦肩而过的那只有着美丽羽毛的小鸟。怎么还会想起她？真是奇怪。

风筝自言自语道。一阵风迎面而来，线紧了紧自己的身体，风筝很自信的浮了起来。

是的，线总是说，风筝是最棒的，他能够拖着笨拙的我轻而易举的飞上天空。蓝的让人很容易产生幻想的天空，片片白云慵懒的打着卷。

而主角，是风筝。 风筝又想起与自己擦肩而过的那只小鸟，“她是多么地自由呀，是那样的美丽。”

仿佛那些与自己离得很近而没有把握的东西，总是让自己容易想起。风筝不能控制的想着那只有着雪白羽毛的小鸟，渴望着在这个春日下午会发生一场美丽的邂逅，尽管连她的名字都不知道。

如果我可以自由的飞翔，一定去找那只小鸟，和她在一起。 小鸟从远方的天空飞过，姿态优雅，犹如美丽的公主。

风筝呆呆的看着，想要离得近一些，让小鸟看到自己，但风筝飞得实在太高了，线动起来很吃力，小鸟终于飞远了。风筝很生气，看着和自己相依多年的线，线的样子竟是那样的老态庸俗，“你真讨厌，没有你我一定可以很自由，就可以去追我喜欢的小鸟了。”

线沉默着。 春风一天一天暖了起来，拂过风筝的肩头，心里也痒痒的。

风筝无瑕看渐绿的小草，奔跑的孩子，甚至连线也懒得看一眼。只是盯着空空的天空，期待着小鸟的*近。

小鸟。

2. 潍坊风筝节的潍坊风筝的典故与传说

风筝，中国北方称“纸鸢”，南方称“鹞子”。

“风筝”这个名字，大约始于五代（公元907——960年）据明代郎瑛《询匈录》记载，五代有位叫李邺的，在宫中作纸鸢，引线乘风为戏，在纸鸢头上系竹哨，放飞时，风入竹哨，发出象“筝”一样的声音，故名之为“风筝”。风筝是怎样发明的？有人说是我们的祖先受到风吹斗笠、树叶的启发，有人说是受帆或帐篷的启发，也有人说是受了飞鸟的启发，众说纷纭，莫衷一是。

但最早的风筝出现在中国，却是国际风筝界一致的公论。中国古代著名的哲学家墨翟（公元前 468-376年）居鲁山（今山东潍坊青州西南部一带）时曾“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”。

这就是世界最早的风筝，别具匠心今已有2300多年历史。后来，墨翟把制造木鹞的方法传给他的学生公输班（又称鲁般、鲁班），公输班又加以改进，用竹 为材料制成“竹鹊”，能在空中飞三日之久。

公输班还曾“制木鸢以窥宋城”，把风筝用于军事。早期的风筝还被用于传远消息、测量风力等。

据< >记载，太清 三年（公元549年）梁武帝被叛军侯景困在南京附近的台城，简女献计作纸鸢藏诏于中，飞空传书，以谋援军，因风筝被敌方射下来而不果。风筝作为一种娱乐工具，大约从唐代开始。

公元713年，唐玄军李隆基曾在山东蓬莱宫宜春院观看“八仙过海”风筝的放飞。宋代的< >有多处记载着帝王贵族玩赏风筝的情况。

由于造纸述的出现，风筝改用纸糊，大大降低了费用，很快传入民间。此后，随着国际交往，风筝流传到世界各地。

英国著名学者李约瑟在< >中，把风筝列为中华民族向欧洲传播的重大科学发明之一。恰如一位外国风筝专家所说的：“中国人民在两千年前就发明了风筝，这是举世公认的。

风筝引起人类飞向天空的遐想，导致了世界上第一架真正飞机的发明。” 时代的进步使得风筝的作用也随着发生的变化。

在历史上，风筝的用途曾经有过多次的转换，其最初的功能据说是用于军事，许多历史资料中都曾提到：汉将韩信曾将风筝放飞到空中，根据风筝的放飞线长度来计算到未央宫的距离之事。在史书中曾经记载过，公元559年，齐文宣帝下令让囚犯乘坐风筝，从八丈（大约26米高，今残台高12米）高的金风台上向下飞行，能够飞出城的便可赦其死罪。

被囚禁者急欲求生，“各乘纸鸱以飞”。结果，中有一个叫黄头的死囚乘风筝滑翔成功，安然飘到城外一个叫紫陌的地方，但后来又被捕，饿死在狱中（见《北史 卷十九 献文六王传》）。

据此传说可以推测，唐代前的风筝可能多为尺寸比较大的风筝，可以进行载人飞行，成功与否另当别论，只能推测放飞的技术已经成熟。 〈新唐书 田悦传〉又记，唐建中二年（公元781年），唐将张丕被叛军田悦的军队困在临名，情况危急，张丕“急以纸为风鸢”，其上书有“三日不解，临名士且为悦食”之言，风鸢升空后“高百丈，过悦营上”，田悦命善射者射之，竟不能及，求救书终于由风筝送达援军，因而解围。

到了唐代中期，进入了繁荣稳定的发展阶段，风筝的功能开始从军事用途转向娱乐，同时由于纸业的发展，使得风筝的制作材料也由丝绢开始使用纸张。风筝走向民间，风筝的类型也多了起来。

中唐诗人元稹（公元779-831年在他的咏物诗〈有鸟二十章 纸鸢〉中写道：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵”（有关全文详见参阅风筝诗词栏目）。其他一些诗人也在唐诗中多次写有咏风筝诗词。

通过这些文献记载，可以看出盛唐时期的风筝活动情况。到了宋代，风筝的流传更为广泛。

宋徽宗便是一位风筝的热心倡导者。他除了自已在宫中放飞风筝外，据说还曾主持编撰了一本，〈宣和风筝谱〉。

因有文人的参加，象形风筝在扎制和装饰上都有了很大的发展。在当时，风筝已成为儿童们的普通玩具。

小儿竞放风筝已成为春天郊外的一景。同时由于社会上对风筝的需求，使制作风筝成为一种专门的职业。

另外还出现了一种专门放风筝的职业人”赶趁人”。在当时，许多画家也乐意取放风筝的题材入画。

宋代著名画家、文学家郭忠恕的画很受人们的欢迎。而到了明清时期，风筝的发展达到了鼎盛。

由于年代距今不是太远，有不少的文献资料有关于风筝的记载。明清时期的风筝无论在大小、样式、扎制技术、装饰放飞技艺上都比从前有了很大的进步。

明清风筝的装饰手法上也较过去丰富。风筝和各种民间工艺开始有机地结合起来。

当时的年画作坊还用木版年画来印刷风筝纸，民用纸扎艺人所用的装饰手法和材料也多样化起来：有贴纸、纸塑浮雕、剪纸、描金银、加纸花等。在音响装置上也有发展，除过去的响弓外，“又以竹芦贴簧，缚鹞子之背，因风气播响，曰‘鹞鞭’”，在沿海一带，还有用葫芦、白果壳做成哨子，个数、大小不一地装在风筝 上，发音雄浑，周围几里均能听到。

明清时代，许多文学家、画家还以风筝为题材，吟诗作画，留下了不少佳作。明代画家徐渭（公元1521-1593年）晚年时画了许多风筝画，并题了许多风筝画诗，据后人统计有30多首。

在杨家埠和杨柳青年画中也有以放风筝为题材的。当时，许多文人也亲手扎绘风筝，除自己放飞外，。

3. 描写放风筝的诗句

描写放风筝的诗歌最早出现在唐代，元稹在他的咏物诗《有鸟二十章》中写道：

“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵。去地渐高人眼乱，世人为尔羽毛全。

风吹绳断童子走，馀势尚存犹在天。愁尔一朝还到地，落在深泥谁复怜。”

借物讽人，意味深远。

北宋著名宰相寇准曾作《纸鸢》诗：

“碧落秋方静，腾空力尚微。

清风如可托，终共白云飞。”

南宋诗人陆游以拟人的笔法描写纸鸢，十分生动有趣：

“竹马踉跄冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。”

明代著名诗人兼画家徐渭写了《风鸢图诗》25首，其中最有代表性的一首是：

“江北江南纸鹞齐，线长线短回高低。

春风自古无凭据，一伍骑夫弄笛儿。”

描绘了当时江南地区放风筝时的热闹情景。

另一首

“我亦曾经放纸嬉，今来不道老如斯。

那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”

读后发人深思。

清朝诗人高鼎的《村居》诗：

“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”

更是描写放风筝的脍炙人口之作。

孔尚任也有一首描写儿童放风筝的诗：

“结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公：

人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。”使一个天真、生趣的儿童形象跃然纸上。

“扬州八怪”之一郑板桥曾任过潍县县令，他在《怀潍县》诗中吟道：

“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。

五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”

道光年间潍县金石学家、诗人郭鳞在《潍县竹枝词》中写道：

“一百四日小寒食，冶游争上白浪河。

纸鸯儿子秋千女，乱比新来春燕多。”

这两首诗详细地记载了清代潍坊民间春日放风筝的热闹情景。

清代还有两位女诗人写断线风筝的诗，别有情趣和意境。一首是陈长生的《春日信笔》：

“软红无数落成泥，庭前催春绿渐齐。

窗外忽传鹦鹉语，风筝吹落画檐西。”

另一首是骆绮兰的《春闺》：

“春寒料峭乍晴时，睡起纱窗日影移。

何处风筝吹断线？吹来落在杏花枝。”读来耐人寻味，趣味盎然。

曹雪芹在《红楼梦》中，还以断线风筝为谜底制作一条灯谜：

“阶下儿童仰面看，清明装点最堪宜。

游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”称得上是一个令人叫绝的佳谜。

近人周作人在《儿童杂事诗》中写道：

“鲇鱼飘荡日当中，蝴蝶翻飞上碧空。

放鹞须防天气变，莫教遇着乱头风。”讲了放风筝最怕风向不定，可谓是经验之谈。

现代的则有歌曲《三月三》：

“又是一年三月三，风筝飞满天，牵着我的思念和梦幻，走回到童年；记得那年三月三，一夜难合眼，望着墙角糊好的风筝，不觉亮了天；叫醒村里的小伙伴，一同到村边，怀抱画着小鸟的风筝，人人笑开颜；抓把泥土试试风，放开长长的线，风筝带着天真的笑声，和白云去做伴。”

还有一首现代诗：

三月的春风/托起了你的翅膀/湛蓝的天空/成就了你的梦想/

自由的鸟儿/你不再羡慕/你有自己的追求和向往/

飞向蓝天/搏击风云/俯瞰红花绿草/眷恋迷人的春光/

你的命运/虽被别人攥在手里/你却努力抗争/永不屈从/

你那双明亮的眸子里/只有对生活的憧憬与渴望/没有半点沮丧和忧伤/

晴朗的天空/展示着你的风姿/风雨的日子/容下了你的遐想/

你从不为自己的前途担忧/也从不为自己的归宿设想/

你懂得放飞人的心愿/放飞自己/就是放飞他们的希望/

只要热爱生活的人们高兴/你永远会翱翔蓝天/

不惧风雨侵袭瘦弱的筋骨/不怕线断迷失了方向/

仰天长笑/放飞着他们的梦想。

4. 潍坊风筝的由来

中国风筝简史： 风筝是我国最古老的一种民间艺术及休闲活动。

一提起放风筝 不但孩童们雀跃三丈，连大人也都会兴致勃勃跃跃欲试。 放风筝趣味的确不是普通人所能想像到的。

前人金圣叹曾经说 ：「见人风筝断，一乐也。」至於风筝的起源，现在已无法考证。

有些 民俗学家认为，古人发明风筝主要是为了怀念世故的亲友，所以在 清明节鬼门短暂开放时，将慰问故人的情意寄托在风筝上，传送给 死去的亲友。 实际上，我国最早出现的风筝是用木材作的，在文献中「韩非 子」曾记载「哲人墨翟，费时三年，以木制木鸢，飞升天空。

」（约纪元前 300 年左右），到了东汉蔡伦发明了造纸以后才有纸 风筝的出现，因此可以推断，中国风筝已有两千年以上历史了。 在正史中也有关於风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝 的梁武帝被候景围困，曾放风筝向外求援，据南史卷八十「候景传 」中所述，在梁武帝萧衍大清三年（西元 549 年）时，候景作乱， 叛军将武帝围困於梁都建邺（即今南京），内外断绝，有人献计制 作纸鸦，把皇帝诏令系在其中，当时太子简文在太极殿外，乘西北 风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝 从此也衰微灭亡。

这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。 风筝和纸鸢还是有分别的。

所谓「风筝」，是指它在空中能发 生像筝弦的声音；至於「纸鸢」，则为哑鸟，只飞不鸣。 风筝是在纸鸢背上系上一条弓弦，或在纸鸢头部按一个风笛， 当纸升空以后，强风通过笛，或者引起弓弦的颤动，就会奏出鸣鸣 声音。

普通纸鸢是不会发出声音的。 五代时候，北朝的齐宣帝也用风筝载人为乐，有一次居然於出 五里多远。

「北史」中记载，齐宣帝是利用天牢里的死囚乘坐风筝 ，让他们「以席为翅，从台飞下」，供齐宣帝娱乐。这些死囚如果 完成皇帝的心愿，罪刑可以获得赦免。

清朝的李涣曾经编过一部名曲「风筝说」，书中记载一美一丑 的姊妹詹妍、詹强和风筝的故事。两姊妹分别在风筝上题了诗句， 然后把风筝放掉。

后来，拾到断鹞的两位男士前去求亲，终於促成 两对美满姻缘。这是风筝有关的一段佳话。

又从其他考据证实，约第十世纪传至韩国再至日本，十三、四 世纪才传至欧洲。 亚洲人做风筝的技巧，比欧洲人要高明多了。

马来西亚的风筝 是用秣草和乾芦苇编成的，和韩国、印度的风筝类似，操纵起来很 灵活。他们可以让风筝很正确的降落在指定地点，还有人可以让风 筝只距地面十五公分高而风筝绝不会碰到地面。

今天台湾的风筝进步更多，民国六十一年，夏威夷举行一次世界 风筝比赛，参加国之风筝制作技术显然不及我国。这件事实触动了 国内许多风筝专门才。

到了民国六十四年，台湾风筝已经外销到美 国、澳洲、日本及其他国家，一年可以赚取三万美金的外汇。 台湾已步入工业时代一切讲求速度与效率，无论市面售卖或外 销风筝早已看不到纸制品，便宜的用塑胶制，稍贵的用尼龙布制， 仅有中、小学生工艺课仍然用纸作，因为纸较方便便宜之故。

不过 香港仍然一直生产纸风筝，但风筝面已不是个别绘制而改以印刷， 虽较具工业化却仍不失传统特色及乡土风味。 风筝在外国： 迎风拉线放风筝是儿童的最爱。

风筝在中国已有二千年的历史，造 型繁多。主要分为平面和立体二种。

传到世界各地后，造型变得更多样 ，更丰富。风筝馆展出了十九个国家的风筝，地方色彩非常浓厚。

风筝的故事 风筝起源于战国时期。公输般就是后人所说的七巧匠鲁班或“鲁班爷”。

他制作的“鹊”或“鸢”，其原材料是极薄的木片或竹片。汉朝以后，由于纸的发明和应用，在制作风筝时，逐渐以纸代木。

称为“纸鸢”。五代时，又在纸鸢上系竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣 故以后称“风筝。

唐宋时期，现属潍坊各地扎放风筝已很普遍。明清时期，潍坊的风筝达到极盛。

每年清明节前后，风和日丽，家家户户扶老携幼，踏青登场，竟相把自己的得意之作送上蓝天。清朝诗人郑板桥在< > 诗中说：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。

五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”生动地描写了清明佳节潍坊风筝的情景。

这种春意盎然的民间活动，既是相互观摩、评比的机会，又是呼吸早春空气、享受大自然的恩赐、锻炼身体的好时光。潍坊风筝扎工精美，画工别致，造型新颖，构图合理。

它还吸收了木版年画的某些特点，博采京津画技之长，线条优美，色彩鲜明，善以夸张的手法，突出主题。风格独特，栩栩如生。

最有代表性的大型龙头蜈蚣风筝 ，长达百余尺。放飞时先将尾闻和身闻渐次放起，靠几十节“腰子”所产生的提升力将首部往高空。

腰子的连缀是按力学原理系结，系绳之间必须有严格的角度和距离。“龙头蜈蚣”扶摇蓝天，气势千里，蔚为壮观。

嬴得国内外的普遍赞誉。自1984年第一届潍坊国际风筝会以后。

每年的四月中旬都被要举办一年一届的国际风筝盛会，1988年，第五届国际风筝会将潍坊定为“世界风筝都。现在已经成功举办了十九届风筝 会，每年都要吸引来自世界的几十个国家和地区。

也为潍坊的经济发展作出了突出的贡献。 风筝的历史 中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行。

5. 赞美“潍坊”的诗句有什么

1、题樱花大道（新韵）

郭顺敏

扑簌琼烟雪色香， 花期禁得几回忙。

春晴满是寻仙客， 误把樱廊认梦乡。

2、又见樱花

郭小鹏 高新

借得东风一夜香，诗成落墨彩笺忙。

还怜燕子檐头觅，又到云边认旧乡。

3、雄安新区有诗

王殿永 寿光

传奇燕赵白洋淀，一唱金鸡天下欢。

坐看巨龙平地起，春天故事振雄安。

4、安丘辉渠桃花节

王立军 安丘

莫叹春光迥不同，襟飞一碧漫山红。

云舟欲问桃源处，便是武陵开望中。

5、点绛唇.蝶花私语

陈延云 奎文

几处繁红， 碧芊丛里娇羞舞。蕊黄轻取，缥缈青虫度。

缱绻相依，听蝶花私语。留春住，共随朝暮， 凭那风和雨。

6、潍坊国际风筝会感赋（新韵）

祁汝平 昌乐

万物春来换艳妆，风筝起处醉潍坊。

长天鱼跃鸥振翅，云海蝶翩花绽芳。

白首人皆夸凤翥，垂髫谁不看龙翔。

浮烟胜境争圆梦，华复腾飞岁月长。

7、丁酉暮春偕老友初访高密东北乡

于志超 奎文

百里平畴披绿裳，禾苗拔节向青苍。

莫言此处灵泉少，苦水浇成文化乡。

8、惜春

马清新 寿光

微雨潇潇点绿苔，怜花零落意徘徊。

有心紫燕恐春去，衔得残红帘外来。

9、一街红尘

冯强升 安丘

篱外飞红一径新，薰风袅娜秀阳春。

娇莺婉转花铺路，疑是瑶宫降俗尘。

10、山行

卢凤阳 寿光

光影迷离似有迎，繁枝茂叶隔阴晴。

高林风过轻轻响，小径香回渐渐明。

足下浮云舒广袖，天边海日涨潮声。

再登绝顶重回首，万里河山一望平。

6. 描写放风筝的诗句

1、《风筝》——唐.高骈 夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。

依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。 2、《纸鸢》——宋.寇准 碧落秋方静，腾空力尚微。

清风如可托，终共白云飞。 3、《观村童戏溪上》——宋.陆游 雨余溪水掠堤平，闲看村童谢晚晴。

竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。 三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。

识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。 4、《西湖春日壮游即事》——元.马臻 豪家游赏占头船，趁得风轻放纸鸢。

手拍丝轮争上下，一时回首看青天。 5、《纸鸢》——元.谢宗可 画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹。

影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦。 避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天。

黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边。 6、《风鸢图诗》——明.徐谓 江北江南低鹞齐，线长线短回高低。

春风自古无凭据，一伍骑夫弄笛儿。 7、《怀潍县》——清.郑板桥 纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。

五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。 8、《风筝》——清.孔尚任 结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公。

人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。 9、《风筝》——清.曹雪芹 阶下儿童仰面看，清明装点最堪宜。

游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。 10、《村居》——清.高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。 。

7. 小学生赞美潍坊诗歌

你可知潍坊，不全部是风筝， 还有杨家埠的，年画！ 但是他们不如，潍坊的萝卜， 他依然是咱山东的名吃， 容韵琳：你可知潍坊，不全部是风筝， 还有杨家埠的，年画！ 但是他们不如，潍坊的萝卜， 他依然是咱山东的名吃， 合：七千年来文化传承的潍坊啊， 请放开你的智慧：拥抱我——潍坊。

潍坊！潍坊！美丽的，潍坊！ 合：你可知潍坊，不全部是风筝， 还有杨家埠的，年画！ 但是他们不如，潍坊的萝卜， 他依然是咱山东的名吃， 七千年来文化传承的潍坊啊， 请放开你的智慧：拥抱我——潍坊。 潍坊！潍坊！美丽的，潍坊！ 容：你可知潍坊，不全部是风筝， 我要回来，回来。

合：潍坊！潍坊。

8. 描写放风筝的诗句

古人咏风筝诗赏析 纸 鸢 （宋）寇 准 碧落秋方静 腾空力尚微 清风如可托 终共白云飞 作者寇准（961-1023）字平仲，北宋政治家、诗人。

宋太宗时举进士，后擢升为相，太宗嘉之，以 比魏征。寇准死后宋仁宗谥号忠愍。

寇准的诗受晚唐派影响，情景交融，清丽深婉。有《寇忠愍公诗集》三卷留世。

上引五言绝句是否 原引此集，尚待查考。 该诗虽题名为《纸鸢》，但诗中却不见“纸鸢”二字，甚至也看不到纸鸢的形象。

诗人意在借物写 景，状景抒怀。“碧落”指天界、天空。

前句写环境气氛和眼前所见：初秋晴朗的天空，风力不大，风筝 难以升空高飞。后句遐想抒怀，借风筝只有凭借风方可旁云而飞的现象，抒发人事腾达还需有所依托的感 叹。

观村童戏溪上 （宋）陆 游 竹马踉跄冲淖去 纸鸢跋扈挟风鸣 作者陆游（1125-1210）字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。他出身于 一个由“贫居苦学”而仕进的官宦家庭，自幼好学不倦，一生主张抗金复国，但屡遭排挤、罢黜，“一片 丹心”始终不得报国。

陆游著作极富，八十高龄犹赋诗作文，存诗近万首，有《陆放翁全集》存世。该句 摘自何卷，尚待查考。

宋代儿童游戏多种多样，十分丰富。该诗写了两种游戏，一是骑竹马；一是放风筝。

竹马在地面上 奔跑，跑来跑去晃晃悠悠连人带“马”冲进了烂泥塘里，好不扫兴；风筝在空中飞舞，左摇右摆，又飞又 叫，好不骄横。值得关注的是，诗人写风筝与风的关系时，手法与众不同，他不说风筝凭借风力而飞，却 说风筝挟持丰大风在空中飞扬跋扈。

在这里，作者把风筝作为主体，视它为生灵，真是把个风筝写活了。 读此诗，不由得想到现今仍然流行于日本的“斗风筝”。

打斗的风筝多为长方形硬板子，从背后勒 成瓦形，或竖或横，绘画简洁明快，不拴尾巴，背缚弓弦，凭借强风，飞上天空，左冲右突，嗡嗡作响。 许多风筝同时升空，并不回避碰撞缠绕，而是互相打斗，互相“割线”，一旦线断，任其飞去。

最后，谁 还留在空中，谁便是胜利者。那场面颇有陆翁诗的气势。

纸 鸢 （宋）王令 谁作轻鸢壮远观 似嫌飞鸟未多端 才乘一线凭风去 便有愚儿仰面看 未必碧霄因可到 偶能终日遂为安 扶摇不起沧溟远 笑杀抟鹏似尔难 王令（1032-1059）字逢源，北宋诗人，原籍元城（今河北大名县），五岁时父母双亡，随其叔祖 客居广陵（今扬州），长大后以教学为生。王令才高命短，28岁卒。

他的诗构思新奇，造语精辟。1980年 上海古籍出版社出版了《王令集》，诗赋文共21卷。

该诗是否原引《王令集》，尚待查考。 “端”古为布帛之量，一丈八尺为一端。

“末多端”是指不多、不远的意思。放风筝的人未必就是 因为飞鸟飞得不远，才把风筝放起来以增添空中壮观景象，然而作者这么想，这么说，显然他是把风筝当 作飞鸟一样看待了。

你看那风筝乘线凭风飞去直冲云霄，虽然不一定能够到达那高旷至极的天际，却能终 日飞翔久久不落，就连那相传一飞九万里的大鹏鸟，也没有这般本领。 这是一首宏观描写风筝的诗。

作者不写风筝的形状、色彩，甚至也不写风筝是如何飞起来的。而是 展开丰富的想象力，以衬托、对比、夸张的手法，与风筝飞升的气垫，写出了风筝最本质的特性—拔高， 善翔。

飞得高，放飞线角度大，稳定性强，这也正是今天风筝爱好者对于自己的作品所追求的境界。 风 筝 十 首 （元）谢宗可 凭依片纸得天飞 何故声扬欲作威 瘦骨几茎徒远举 柔丝千尺总危机 云晴日暖春初好 雨骤风狂事渐非 高树上林须引避 牵缠到底不能归 半纸浮名寄太虚 御风列子竟谁如 高从自致非攀附 道在因时作卷舒 声澈瑶京传凤吹 影飘仙侣曳露裙 一丝不挂儿童手 浪迹天涯乐有余 自负云霄早致身 安排线索靠他人 摩天手段乘风展 掉尾精神逐日新 暂耸观瞻喧里巷 终嗟破碎委埃尘 牵来拽去成何用 骤雨淋头断送春 一番春事一番空 放却风筝逐断蓬 博得飞翔纤指上 逞将声势半天中 目花轻薄流溪水 学絮颠狂落草丛 皮骨飘零丝络在 相看拍手笑儿童 共仰高风不可攀 几回放去便收还 丝纶何必全设施 骨相从知避险艰 飘若素云浮碧汉 翩然白鹤度青山 春光远览应无限 勘破飞腾只等闲 蓦地翻空在眼前 糊涂片纸任高骞 看来爷面人无限 避去全身雨满天 直上难防抛瓦坠 暗中返照带灯燃 春风催促清明到 栖止园林没挂牵 谁解风云继点狂 鸢鱼飞跃见天章 五丝续命能冲举 一叶横空入混茫 俯仰尘寰何扰扰 仰探璇宇但苍苍 神游八极求归宿 斗张虚窗藉纸张 蹴罢秋千斗草慵 纸鸢浮动寄游踪 翩翩似逐寻巢燕 声响如传度岭钟 大小随宜俱活跃 高卑无意较腾冲 卷怀偃息乘春晓 纵尔穿云第九重 空外秦筝何处闻 遥看片片起巫云 霓裳逶逦飘罗带 翠袖招摇曳练裙 舞柳飞花呈幻景 和风丽日动星文 仙真控鹤来蓬阆 相与徊翔趁逸群 浮游踪迹等云藻 御气凭虚赋物形 荡荡飞空无阴碍 萧萧委运自清宁 丝联绳引终须断 律改春归毕竟停 法界依然舒广望 消除点缀湛青冥 ----《咏物诗·卷下》 纸 鸢 （元）谢宗可 弧骞稳驾剡溪云 多少儿童爷羡频 半纸飞腾元在己 一丝高下岂随人 声弛空碧东风晓 影度遥天化日春 谁道致身无羽翼 回看高举绝红尘 谢宗可，生卒经历不详。

清乾隆辛亥年刻有其《咏物诗》两卷。《风筝。